修行就是从你现行习惯的认知中下手

郭迎金

修行就是从你现行习惯的认知中下手




《净土五门修法——随顺得入果地觉》

慈法法师讲授

我们随顺阿弥陀佛去念佛忆佛，主题就是为了觉醒我们习惯性的愿。很多人说为什么我们要天天念佛，天天拜佛？拜一次佛不就结束了吗？因为我们习惯的愿，一天中我们习惯的愿占多大部分？你随顺阿弥陀佛，随顺愿力，随顺自性，又有多大的力量？你去对比对比。“南无阿弥陀佛”无疑是最简单最直接的去烦恼、改习惯的方法。

了解自业他业共业的状态，我们才能真正不念它。即不被它动摇我们的心念，牵制或改变我们的生命主题。这样你就有一个主题抉择，生活的主流你不变了。其他的你抉择与否，习惯你立改与否，但你认识它是一次性的。我们对习惯一定要认知。所以不念自业他业共业，是一次性的认知，知道它是无常无我的，是使人堕落迷失的。有了这个整体认知，我们再来念佛忆佛，动力与作为就清晰了。所以这个抉择是可以当下抉择的。但改变习气烦恼，要渐次而行，否则你做不到。如《楞严经》讲：理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。

我们主题抉择了，在现行中就可以一个一个解决具体问题了。你就能突破一个一个的障碍了，因为你了解与认知它了，你有充分的空间与时间了。以前积压的问题太多，没法处理或无从下手，混日子过，但现在不是了。现在你整体认识了，就一个一个在现行中来突破或解决它。要不然我们没办法下手。修行就是从你现行习惯的认知中下手。这个现行的习惯控制着大多数人，人不自知的时候它的力量十分大，你会坚持认为“这就是我，我就是这样”。这是一个很奇特、很可笑、很幼稚、很愚痴的选择。很多人把疾病、过错、某种习惯或状态当成自我，固执地认为这个习惯就是我，然后强化这个习惯。这个习惯别人说不得碰不得。习惯、业习、烦恼、过失都不是某个人所拥有，它是无自性的，它在变异中，你强抓也不行。

业无所属，任何一个业都不属于某个人，任何人也不属于这个业。它只是某个阶段某个业缘下的一个作为或习惯。你若觉悟了或成就了，再回头一看：它怎么属于你呢？所以我们这个妄想执着，就是这种业的我执，是很幼稚很愚痴的。我瞌睡了，我必须去睡觉——他就会把我与瞌睡、睡觉联系在一起。这时你要不让他睡，他会和你拼命。“不让我睡？”他把“我”和“睡”加在一起了。有人说倒霉的事全跑到自己身上来了——困难、违缘来了，再加上怨气，就放大了十倍。重量也加大了，业力也加大了。

很多问题不要一下子累积到这里，可以一天解决一件事，解决一个念头，解决一个习惯。我出家时受益的是一个老和尚跟我说：一天做两、三件违背自己愿望或习惯的事——那很苦，因为习惯了。比如很多人养成午睡的习惯，到时间不睡他受不了，感到难受。如果不睡，而去经行——开始很难受，但经行习惯了，让你睡你也睡不下了。他有这经行的习惯了，让他睡觉又很难受了。这就是个习惯，里面没有内容。但你若不知道，认为这个习惯就是“我”，我就是这样子。别人阻止你睡觉了，你说：你管我？他把这个“睡”与自己联系起来，根本没有这个事情。

我们不要给自己太大压力，一天解决自己的一两个问题。如果行为上解决不了，念头上先解决。比如别人骂你一句，你习惯性是起嗔心，这时候就习惯祝福他一下。有个居士嗔心很大，他做事很勤奋，但别人盯他一眼他就起恨。他问这怎么办？我说没问题，这只是一个思维习惯，我给你说个经文，你一念就行了。他说念多少遍？我说八万遍。他念到三万遍的时候，别人就来瓜分了，这个要念两万遍，那个要念一万遍，很快就念完了。他说我怎么还嗔恨呢？我说别人替你念不行。他又自己坚持念完了。我说现在怎么样？他说很少生嗔心了。别人一瞪他或一骂他，他刚要嗔怒，“愿一切有情幸福，安稳，自有其乐！”这个念头就出来了。因为念了八万遍《应作慈爱经》，脑袋中都是这个东西。愿一切人生到善处——这个念头出来，以前那个嗔心没了。一嗔，《应作慈爱经》的习惯就出来了。慈爱心不属于他，嗔心也不属于他，只是他养成这个习惯，就把那个嗔心习惯取代了。

所以，我们不需要改变太多，不一定要像佛一样放光来到这个世间。你会把人吓跑的。你一点一点、一个一个地改，慢慢地使自己的心愉快轻松起来。知道这个习惯或错误不是我，不过是个业习，不需要固执或掩盖了，也不需要挣扎或自责，它本身是无常无我的。我只要能改变它就行——我知道它是无自性的，它本身就悄悄在改变。念佛可以使我们现行业悄悄改变，所以念佛慈悲，念佛无染，念佛方便，念佛愿望，以悄悄地改变我们不好的思维与生活方式。一旦我们抉择，认清自业他业共业莫不是沉沦之业，莫不是迷失，皆是无自性的，那么我们在自己的烦恼或习惯现行中，就可以渐次地、一点一滴地去做了。若要求过高，你碰到一大堆问题就不干了；而一点一滴去做就能做出来。修行不是一日之中修出什么，是要坚持一点一滴地做，因为你有时间了。你会知道所有的业都是现行这一个业。这一个业你学会解决了，所有的业你都能解决。现行的一个烦恼你掌握解决方法了，以后所有的习惯烦恼你都可以解决。一些大的或比较强烈的习惯，你先放一放。先处理那些小的、简单的，可以处理的。你处理得到益处了，轻松了，空间大了，再来处理这些大问题。

许多小伙子说：出家真好，只是我尘缘未了。就是他还有很多世俗的习气欲望没有完成。我们念“日是已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”，其实每个人都是这样。我们要学会一个一个解决，就不在于出家在家了。当然出家人有优势，他是专业解决现行烦恼。现在一天五堂功课拿住你了，你只要不从心里高兴，肯定是有业习了。你要改变自己了，你的业习从哪来就从哪改变。有人喜欢晃悠，有人喜欢睡觉，都没问题，你找一个点自己突破试试？它一点都不伤害人。很多人少上一堂课或课上睡觉，认为自己得便宜了——得便宜即失便宜，你又与畜生亲近了一次，养成一个坏习惯了。

我们昨天把愿分类，现在又从潜意识的愿，即习惯性的愿，作了明确认知。听闻一个愿，我们重要的是怎么来契合。我们认清主题抉择与渐次处理的力度，就可以任运地止恶扬善，在心地里像戒律一样起到作用。戒律一经授受就可以任运地止恶扬善，就起作用了。你只要作了这个抉择，它同样在你生命中止放逸、等待的习气，使你逐渐学会精进，主动运用生命，使你的生命空间越来越大。阿罗汉在一天的时间安排中，休息时候他就到忉利天或其他天为天人讲经说法；到人类的时间他又回来讲经。并非我们想象的辛苦不辛苦，他不辛苦，他就是干这个事的，不过他的生命运用充分一些。我们在迷迷糊糊睡觉的时候，他已经讲经去了。

南无阿弥陀佛