「上自下然和尚」三根普被

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

尔时，刚刚讲过，就是本起如斯，所以法尔如是。前面所有的一切经文，我节录这么多段，目的就是让大家在听这个四十八愿以前，要明白《无量寿经》之中所讲的觉心的不可思议相。你能体会到大觉心体的不可思议相，才能够知道真正在世间立名的法门，就是持名法门的不可思议，因为连持名都没有离开过大觉心体的根本的本来面目上说持名。若要懂得他的道理，持这个名字你才能够契入如是名。要不懂得道理，持的名字都是众生委曲的妄想执着跟依赖而已。

既然是大教，尤其是讲到阿弥陀佛的佛国净土法门，他就是大教，虽然我们上次在研究，讲的是三根普被，他是摄一切上中下根，但是为什么能摄上中下根？他是必然是大教才能摄上中下根。小教就不能说能够摄三根普被。大教，因为大，才能够圆俱一切，他是大教。

在大教里面为什么讲三根普被？三根普被的，你绝对不能把众生当成定根相，讲到三根普被，不是说把自己限入在哪种根气上，我是小根，我是劣根，我是什么众生根。既然讲到三根普被，讲到根本大觉心体的净土法门，讲到根本的持名法门，净土就要知道如是根本的本来庄严的性土当下，他一定会如实长养一切众生根才叫净土。土有长养意。根一定有发生相，他能够成就，慢慢成就相。所以土能够长养，根就有发生相，知道自己现在是劣根，是因为过去不知故不学故劣根，但是毕竟已经懂得净土法门跟持名法门，名是什么相？名就是导引相。

既然是导引跟净土的长养相，所以会让修如是法的行者最初入到此法门中时，就不会像过去一般凡夫应世一样，会把自己陷落在哪种业感上去固定自己，障碍自己。虽然知道劣根，当你明白目前是劣根时，也是行者开始从如是现在之所不能知中渐渐之中他要长养，将来必定所能的智慧开始处了。明白当下，是因为已经懂得启发将来，这才有净土相。所以，根就不是定根的。

根是什么？我知道我现在是劣根。为什么叫普被？他一定能够摄小根为中根，摄中根而成就大根，摄一切大根然后为毕竟根，这叫三根普被。

不像现在有人讲到三根普被：「啊呀！弥陀三根普被，我是劣根中生，所以弥陀也会不弃舍于我。」光这一念心，你心中的净土相都没有了。什么叫净土相？你心土之中没有办法为你长养任何的志相，不是智慧的智，是意志的志，你没有发生那个志相，没有那个大愿的作用现前，你不知道本体因地之中原心的不可思议的接济啊。你能够体会到根本原心之中大觉心体的不可思议的接济，什么叫不可思议的接济？但要知道是他时，过去的一切妄想与执着「我是劣根，我是如何如何，弥陀就一定会来接引我。」这种委曲念你都会知道什么，觉得他的是谁？你会念念不住。你不是住在现前的感受里，已经会学得用圣人的角度看现在的感受。虽然还没有完全脱离现在的感受，但是心里面已经有学圣人的角度来看现在的感受时，现在的感受已然不同过去的业感，在这中间已然有几分出离，已然有几分不同，力量作用不同。当能够体会这种作用不同时，你才会知道净土法门，才能够体会到前面那段经文之中讲的。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十一集（下）－上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/4VEtTfvXAd8