无量义经说法品法华四品方便品安乐行品如来寿量品

德遵普贤

大正藏第 09 册 No. 0276 无量义经


　　No. 276

　　无量义经

　　无量义经说法品第二

    萧齐天竺三藏昙摩伽陀耶舍译

　　尔时，大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨说是偈赞佛已，俱白佛言：“世尊！我等八万菩萨之众，今者欲于如来法中有所咨问，不审世尊垂愍听不？”

　　佛告大庄严菩萨及八万菩萨言：“善哉！善哉！善男子！善知是时，恣汝所问。如来不久当般涅槃，涅槃之后，普令一切无复余疑。欲何所问，便可说也。”

　　于是，大庄严菩萨与八万菩萨即共同声，白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提，应当修行何等法门？何等法门能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛告大庄严菩萨及八万菩萨言：“善男子！有一法门能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　“世尊！是法门者，号字何等？其义云何？菩萨云何修行？”

　　佛言：“善男子！是一法门，名为无量义。菩萨欲得修学无量义者，应当观察一切诸法自本来今性相空寂，无大、无小，无生、无灭，非住、非动，不进、不退。犹如虚空无有二法，而诸众生虚妄横计，是此、是彼、是得、是失，起不善念，造众恶业，轮回六趣，备诸苦毒，无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观，生怜愍心，发大慈悲，将欲救拔。又复深入一切诸法，法相如是，生如是法；法相如是，住如是法；法相如是，异如是法；法相如是，灭如是法。法相如是，能生恶法；法相如是，能生善法，住异灭者亦复如是。

　　“菩萨如是观察四相始末，悉遍知已，次复谛观一切诸法，念念不住，新新生灭。复观即时生住异灭，如是观已，而入众生诸根性欲。性欲无量故，说法无量；说法无量，义亦无量。无量义者，从一法生；其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已，所发慈悲明谛不虚，于众生所，真能拔苦。苦既拔已，复为说法，令诸众生受于快乐。

　　“善男子！菩萨若能如是修一法门无量义者，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！如是甚深无上大乘无量义经，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所坏败。是故，善男子！菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘无量义经。”

　　尔时，大庄严菩萨复白佛言：“世尊！世尊说法不可思议，众生根性亦不可思议，法门解脱亦不可思议。我等于佛所说诸法，无复疑惑，而诸众生生迷惑心，故重咨问。世尊！自从如来得道已来，四十余年，常为众生演说诸法四相之义，苦义、空义，无常、无我，无大、无小、无生、无灭，一切无相，法性、法相本来空寂，不来、不去、不出、不没。若有闻者，或得暖法、顶法、世第一法；须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；辟支佛道；发菩提心，登第一地、第二、第三、至第十地。往日所说诸法之义，与今所说有何等异，而言甚深无上大乘无量义经，菩萨修行必得疾成无上菩提？是事云何？唯愿世尊慈愍一切，广为众生而分别之，普令现在及未来世有闻法者，无余疑网。”

　　于是，佛告大庄严菩萨：“善哉！善哉！大善男子！能问如来如是甚深无上大乘微妙之义，当知汝能多所利益，安乐人天，拔苦众生，真大慈悲，信实不虚。以是因缘，必得疾成无上菩提，亦令一切今世、来世诸有众生得成无上菩提。

　　“善男子！自我道场菩提树下，端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提，以佛眼观一切诸法不可宣说。所以者何？以诸众生性欲不同。性欲不同，种种说法；种种说法，以方便力，四十余年未曾显实。是故，众生得道差别，不得疾成无上菩提。善男子！法譬如水，能洗垢秽，若井、若池、若江、若河、溪、渠、大海，皆悉能洗诸有垢秽。其法水者，亦复如是，能洗众生诸烦恼垢。善男子！水性是一，江、河、井、池、溪、渠、大海各各别异。其法性者，亦复如是，洗除尘劳等无差别，三法、四果、二道不一。善男子！水虽俱洗，而井非池，池非江、河，溪、渠非海，而如来世雄于法自在，所说诸法亦复如是。初、中、后说，皆能洗除众生烦恼，而初非中，而中非后，初中后说，文辞虽一，而义各异。

　　“善男子！我起树王，诣波罗奈鹿野园中，为阿若拘邻等五人转四谛法轮时，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭；中间于此、及以处处，为诸比丘并众菩萨辩演宣说十二因缘、六波罗蜜，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。今复于此，演说大乘无量义经，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。善男子！是故，初说、中说、今说，文辞是一，而义差异。义异故，众生解异。解异故，得法、得果、得道亦异。

　　“善男子！初说四谛，为求声闻人，而八亿诸天来下听法，发菩提心。中于处处演说甚深十二因缘，为求辟支佛人，而无量众生发菩提心，或住声闻。次说方等十二部经、摩诃般若、华严海云，演说菩萨历劫修行，而百千比丘、万亿人天无量得须陀洹、得斯陀含、得阿那含、得阿罗汉、住辟支佛因缘法中。善男子！以是义故，故知说同，而义别异。义异故，众生解异。解异故，得法、得果、得道亦异。是故，善男子！自我得道，初起说法，至于今日，演说大乘无量义经，未曾不说苦、空、无常、无我，非真、非假、非大、非小，本来不然，今亦不灭，一切无相，法相、法性不来不去，而众生四相所迁。

　　“善男子！以是义故，诸佛无有二言，能以一音，普应众声；能以一身，示百千万亿那由他无量无数恒河沙身；一一身中，又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙种种类形；一一形中，又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙形。善男子！是则诸佛不可思议甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩萨所及，唯佛与佛乃能究了。

　　

德遵普贤

“善男子！是故，我说微妙甚深无上大乘无量义经，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔外道得入，不为一切邪见生死之所坏败。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘无量义经。”

　　佛说是已，于是三千大千世界六种震动，自然空中雨种种花：天忧钵罗华、钵昙摩华、拘物头华、分陀利华；又雨无数种种天香、天衣、天璎珞、天无价宝，于上空中旋转来下，供养于佛，及诸菩萨、声闻大众；天厨、天钵器、天百味充满盈溢；天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具处处安置，作天伎乐，歌叹于佛。又复六种震动，东方恒河沙等诸佛世界，亦雨天华、天香、天衣、天璎珞、天无价宝，天厨、天钵器、天百味、天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具，作天伎乐，歌叹彼佛，及彼菩萨、声闻大众；南西北方四维上下亦复如是。于是，众中三万二千菩萨摩诃萨得无量义三昧，三万四千菩萨摩诃萨得无数无量陀罗尼门，能转一切三世诸佛不退转法轮，其诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、大转轮王、小转轮王、银轮、铁轮、诸转轮王、国王、王子、国臣、国民、国士、国女、国大长者，及诸眷属百千众俱，闻佛如来说是经时，或得暖法、顶法、世间第一法、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果，又得菩萨无生法忍，又得一陀罗尼，又得二陀罗尼，又得三陀罗尼，又得四陀罗尼，五六七八九十陀罗尼，又得百千万亿陀罗尼，又得无量无数恒河沙阿僧祇陀罗尼，皆能随顺转不退转法轮，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　无量义经

大正藏第 09 册 No. 0276 无量义经

大正藏第 09 册 No. 0262 妙法莲华经

　　妙法莲华经方便品第二

　　尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教无数方便，引导众生令离诸着。所以者何？如来方便知见波罗蜜皆已具足。舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。

　　“止，舍利弗！不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“世雄不可量，　　诸天及世人，
　一切众生类，　　无能知佛者。
　佛力无所畏、　　解脱诸三昧，
　及佛诸余法，　　无能测量者。
　本从无数佛，　　具足行诸道，
　甚深微妙法，　　难见难可了。
　于无量亿劫，　　行此诸道已，
　道场得成果，　　我已悉知见。
　如是大果报，　　种种性相义，
　我及十方佛，　　乃能知是事。
　是法不可示，　　言辞相寂灭，
　诸余众生类，　　无有能得解，
　除诸菩萨众、　　信力坚固者。
　诸佛弟子众，　　曾供养诸佛，
　一切漏已尽，　　住是最后身，
　如是诸人等，　　其力所不堪。
　假使满世间，　　皆如舍利弗，
　尽思共度量，　　不能测佛智。
　正使满十方，　　皆如舍利弗，
　及余诸弟子，　　亦满十方刹，
　尽思共度量，　　亦复不能知。
　辟支佛利智，　　无漏最后身，
　亦满十方界，　　其数如竹林，
　斯等共一心，　　于亿无量劫，
　欲思佛实智，　　莫能知少分。
　新发意菩萨，　　供养无数佛，
　了达诸义趣，　　又能善说法，
　如稻麻竹苇，　　充满十方刹，
　一心以妙智，　　于恒河沙劫，
　咸皆共思量，　　不能知佛智。
　不退诸菩萨，　　其数如恒沙，
　一心共思求，　　亦复不能知。
　又告舍利弗：　　‘无漏不思议，
　甚深微妙法，　　我今已具得，
　唯我知是相，　　十方佛亦然。
　舍利弗当知，　　诸佛语无异，
　于佛所说法，　　当生大信力，
　世尊法久后，　　要当说真实。’
　告诸声闻众，　　及求缘觉乘：
‘我令脱苦缚，　　逮得涅槃者。’
　佛以方便力，　　示以三乘教，
　众生处处着，　　引之令得出。”

　　尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者、世尊何故殷勤称叹方便而作是言：‘佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。’佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。”

　　尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊！何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说；今者四众咸皆有疑。唯愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？”

　　尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

“慧日大圣尊，　　久乃说是法，
　自说得如是，　　力无畏三昧、
　禅定解脱等，　　不可思议法。
　道场所得法，　　无能发问者；
　我意难可测，　　亦无能问者。
　无问而自说，　　称叹所行道，
　智慧甚微妙，　　诸佛之所得。
　无漏诸罗汉，　　及求涅槃者，
　今皆堕疑网，　　佛何故说是？
　其求缘觉者，　　比丘比丘尼，
　诸天龙鬼神，　　及乾闼婆等，
　相视怀犹豫，　　瞻仰两足尊，
　是事为云何，　　愿佛为解说。
　于诸声闻众，　　佛说我第一。
　我今自于智，　　疑惑不能了，
　为是究竟法？　　为是所行道？
　佛口所生子，　　合掌瞻仰待，
　愿出微妙音，　　时为如实说。
　诸天龙神等，　　其数如恒沙，
　求佛诸菩萨，　　大数有八万，
　又诸万亿国，　　转轮圣王至，
　合掌以敬心，　　欲闻具足道。”

　　

德遵普贤

尔时佛告舍利弗：“止，止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。”

　　舍利弗重白佛言：“世尊，唯愿说之，唯愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。”

　　尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

“法王无上尊，　　唯说愿勿虑。
　是会无量众，　　有能敬信者。”

　　佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。”

　　尔时世尊重说偈言：

“止止不须说，　　我法妙难思。
　诸增上慢者，　　闻必不敬信。”

　　尔时舍利弗重白佛言：“世尊！唯愿说之，唯愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。”

　　尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

“无上两足尊，　　愿说第一法，
　我为佛长子，　　唯垂分别说。
　是会无量众，　　能敬信此法，
　佛已曾世世，　　教化如是等，
　皆一心合掌，　　欲听受佛语。
　我等千二百，　　及余求佛者，
　愿为此众故，　　唯垂分别说。
　是等闻此法，　　则生大欢喜。”

　　尔时世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得、未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

　　尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。”

　　舍利弗言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

　　佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘、譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”

　　佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。

　　“舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。

　　“舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。

　　“舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。

　　“舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。

　　“舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞，方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。

　　“舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。

　　“又，舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“比丘比丘尼，　　有怀增上慢，
　优婆塞我慢，　　优婆夷不信，
　如是四众等，　　其数有五千，
　不自见其过，　　于戒有缺漏，
　护惜其瑕疵。　　是小智已出，
　众中之糟糠，　　佛威德故去，
　斯人鲜福德，　　不堪受是法。
　此众无枝叶，　　唯有诸贞实。
　舍利弗善听！　　诸佛所得法，
　无量方便力，　　而为众生说。
　众生心所念，　　种种所行道，
　若干诸欲性，　　先世善恶业。
　佛悉知是已，　　以诸缘譬喻、
　言辞方便力，　　令一切欢喜。
　或说修多罗、　　伽陀及本事、
　本生未曾有，　　亦说于因缘、
　譬喻并祇夜、　　优波提舍经。
　钝根乐小法，　　贪著于生死，
　于诸无量佛，　　不行深妙道，
　众苦所恼乱，　　为是说涅槃。
　我设是方便，　　令得入佛慧，
　未曾说汝等，　　当得成佛道。
　所以未曾说，　　说时未至故，
　今正是其时，　　决定说大乘。
　我此九部法，　　随顺众生说，
　入大乘为本，　　以故说是经。
　有佛子心净，　　柔软亦利根，
　无量诸佛所，　　而行深妙道。
　为此诸佛子，　　说是大乘经，
　我记如是人，　　来世成佛道，
　以深心念佛，　　修持净戒故。
　此等闻得佛，　　大喜充遍身，
　佛知彼心行，　　故为说大乘。
　声闻若菩萨，　　闻我所说法，
　乃至于一偈，　　皆成佛无疑。
　十方佛土中，　　唯有一乘法，
　无二亦无三。　　除佛方便说。
　但以假名字，　　引导于众生，
　说佛智慧故，　　诸佛出于世。
　唯此一事实，　　余二则非真，
　终不以小乘，　　

德遵普贤

济度于众生。
　佛自住大乘，　　如其所得法，
　定慧力庄严，　　以此度众生。
　自证无上道，　　大乘平等法，
　若以小乘化，　　乃至于一人，
　我则堕悭贪，　　此事为不可。
　若人信归佛，　　如来不欺诳，
　亦无贪嫉意，　　断诸法中恶。
　故佛于十方，　　而独无所畏。
　我以相严身，　　光明照世间，
　无量众所尊，　　为说实相印。
　舍利弗当知，　　我本立誓愿，
　欲令一切众，　　如我等无异。
　如我昔所愿，　　今者已满足，
　化一切众生，　　皆令入佛道。
　若我遇众生，　　尽教以佛道，
　无智者错乱，　　迷惑不受教。
　我知此众生，　　未曾修善本，
　坚著于五欲，　　痴爱故生恼。
　以诸欲因缘，　　坠堕三恶道，
　轮回六趣中，　　备受诸苦毒，
　受胎之微形，　　世世常增长。
　薄德少福人，　　众苦所逼迫，
　入邪见稠林，　　若有若无等。
　依止此诸见，　　具足六十二，
　深着虚妄法，　　坚受不可舍，
　我慢自矜高，　　谄曲心不实，
　于千万亿劫，　　不闻佛名字，
　亦不闻正法，　　如是人难度。
　是故舍利弗！　　我为设方便，
　说诸尽苦道，　　示之以涅槃。
　我虽说涅槃，　　是亦非真灭，
　诸法从本来，　　常自寂灭相。
　佛子行道已，　　来世得作佛，
　我有方便力，　　开示三乘法。
　一切诸世尊，　　皆说一乘道，
　今此诸大众，　　皆应除疑惑，
　诸佛语无异，　　唯一无二乘。
　过去无数劫，　　无量灭度佛，
　百千万亿种，　　其数不可量。
　如是诸世尊，　　种种缘譬喻，
　无数方便力，　　演说诸法相。
　是诸世尊等，　　皆说一乘法，
　化无量众生，　　令入于佛道。
　又诸大圣主，　　知一切世间，
　天人群生类，　　深心之所欲，
　更以异方便，　　助显第一义。
　若有众生类，　　值诸过去佛，
　若闻法布施，　　或持戒忍辱、
　精进禅智等，　　种种修福慧。
　如是诸人等，　　皆已成佛道。
　诸佛灭度已，　　若人善软心，
　如是诸众生，　　皆已成佛道。
　诸佛灭度已，　　供养舍利者，
　起万亿种塔，　　金银及颇梨、
　车??与马脑、　　玫瑰琉璃珠，
　清净广严饰，　　庄校于诸塔。
　或有起石庙，　　栴檀及沉水，
　木榓并余材，　　砖瓦泥土等。
　若于旷野中，　　积土成佛庙，
　乃至童子戏，　　聚沙为佛塔，
　如是诸人等，　　皆已成佛道。
　若人为佛故，　　建立诸形像，
　刻雕成众相，　　皆已成佛道。
　或以七宝成，　　鍮石赤白铜、
　白镴及铅锡，　　铁木及与泥，
　或以胶漆布，　　严饰作佛像，
　如是诸人等，　　皆已成佛道。
　彩画作佛像，　　百福庄严相，
　自作若使人，　　皆已成佛道。
　乃至童子戏，　　若草木及笔，
　或以指爪甲，　　而画作佛像，
　如是诸人等，　　渐渐积功德，
　具足大悲心，　　皆已成佛道。
　但化诸菩萨，　　度脱无量众。
　若人于塔庙、　　宝像及画像，
　以华香幡盖，　　敬心而供养。
　若使人作乐，　　击鼓吹角贝，
　箫笛琴箜篌、　　琵琶铙铜钹，
　如是众妙音，　　尽持以供养。
　或以欢喜心，　　歌呗颂佛德，
　乃至一小音，　　皆已成佛道。
　若人散乱心，　　乃至以一华，
　供养于画像，　　渐见无数佛。
　或有人礼拜，　　或复但合掌，
　乃至举一手，　　或复小低头，
　以此供养像，　　渐见无量佛。
　自成无上道，　　广度无数众，
　入无余涅槃，　　如薪尽火灭。
　若人散乱心，　　入于塔庙中，
　一称南无佛，　　皆已成佛道。
　于诸过去佛，　　在世或灭度，
　若有闻是法，　　皆已成佛道。
　未来诸世尊，　　其数无有量，
　是诸如来等，　　亦方便说法。
　一切诸如来，　　以无量方便，
　度脱诸众生，　　入佛无漏智，
　若有闻法者，　　无一不成佛。
　诸佛本誓愿，　　我所行佛道，
　普欲令众生，　　亦同得此道。
　未来世诸佛，　　虽说百千亿，
　无数诸法门，　　其实为一乘。
　诸佛两足尊，　　知法常无性，
　佛种从缘起，　　是故说一乘。
　是法住法位，　　世间相常住，
　于道场知已，　　导师方便说。
　天人所供养，　　现在十方佛，
　其数如恒沙，　　出现于世间，
　安隐众生故，　　亦说如是法。
　知第一寂灭，　　以方便力故，
　虽示种种道，　　其实为佛乘。
　知众生诸行，　　深心之所念，
　过去所习业，　　欲性精进力，
　及诸根利钝，　　以种种因缘、
　譬喻亦言辞，　　随应方便说。
　今我亦如是，　　安隐众生故，
　以种种法门，　　宣示于佛道。
　我以智慧力，　　知众生性欲，
　方便说诸法，　　皆令得欢喜。
　舍利弗当知！　　我以佛眼观，
　见六道众生，　　贫穷无福慧，
　入生死险道，　　相续苦不断，
　深著于五欲，　　如牦牛爱尾，
　以贪爱自蔽，　　盲瞑无所见。
　不求大势佛，　　及与断苦法，
　深入诸邪见，　　以苦欲舍苦，
　为是众生故，　　而起大悲心。
　我始坐道场，　　观树亦经行，
　于三七日中，　　思惟如是事，
　我所得智慧，　　微妙最第一。
　众生诸根钝，　　着乐痴所盲，
　如斯之等类，　　云何而可度？
　尔时诸梵王，　　及诸天帝释、
　护世四天王，　　及大自在天，
　并余诸天众，　　眷属百千万，
　恭敬合掌礼，　　请我转法轮。
　我即自思惟：　　‘若但赞佛乘，
　众生没在苦，　　不能信是法；
　破法不信故，　　坠于三恶道。
　我宁不说法，　　疾入于涅槃。
　寻念过去佛，　　所行方便力，
　我今所得道，　　亦应说三乘。’
　作是思惟时，　　十方佛皆现，
　梵音慰喻我：　　‘善哉释迦文！
　第一之导师，　　得是无上法，
　随诸一切佛，　　而用方便力。
　我等亦皆得，　　最妙第一法，
　为诸众生类、　　分别说三乘。
　少智乐小法，　　不自信作佛，
　是故以方便，　　分别说诸果。
　虽复说三乘，　　但为教菩萨。’
　舍利弗当知！　　我闻圣师子，
　深净微妙音，　　

德遵普贤

喜称南无佛。
　复作如是念：　　‘我出浊恶世，
　如诸佛所说，　　我亦随顺行。’
　思惟是事已，　　即趣波罗柰。
　诸法寂灭相，　　不可以言宣，
　以方便力故，　　为五比丘说。
　是名转法轮，　　便有涅槃音，
　及以阿罗汉，　　法僧差别名。
　从久远劫来，　　赞示涅槃法，
　生死苦永尽，　　我常如是说。
　舍利弗当知！　　我见佛子等，
　志求佛道者，　　无量千万亿，
　咸以恭敬心，　　皆来至佛所，
　曾从诸佛闻，　　方便所说法。
　我即作是念：　　‘如来所以出，
　为说佛慧故，　　今正是其时。’
　舍利弗当知！　　钝根小智人、
　著相憍慢者，　　不能信是法。
　今我喜无畏，　　于诸菩萨中，
　正直舍方便，　　但说无上道。
　菩萨闻是法，　　疑网皆已除，
　千二百罗汉，　　悉亦当作佛。
　如三世诸佛，　　说法之仪式，
　我今亦如是，　　说无分别法。
　诸佛兴出世，　　悬远值遇难，
　正使出于世，　　说是法复难。
　无量无数劫，　　闻是法亦难，
　能听是法者，　　斯人亦复难。
　譬如优昙花，　　一切皆爱乐，
　天人所希有，　　时时乃一出。
　闻法欢喜赞，　　乃至发一言，
　则为已供养，　　一切三世佛，
　是人甚希有，　　过于优昙花。
　汝等勿有疑，　　我为诸法王，
　普告诸大众，　　但以一乘道，
　教化诸菩萨，　　无声闻弟子。
　汝等舍利弗，　　声闻及菩萨，
　当知是妙法，　　诸佛之秘要。
　以五浊恶世，　　但乐着诸欲，
　如是等众生，　　终不求佛道。
　当来世恶人，　　闻佛说一乘，
　迷惑不信受，　　破法堕恶道。
　有惭愧清净，　　志求佛道者，
　当为如是等，　　广赞一乘道。
　舍利弗当知！　　诸佛法如是，
　以万亿方便，　　随宜而说法，
　其不习学者，　　不能晓了此。
　汝等既已知，　　诸佛世之师，
　随宜方便事，　　无复诸疑惑，
　心生大欢喜，　　自知当作佛。”

　　妙法莲华经卷第一
大正藏第 09 册 No. 0262 妙法莲华经


　　妙法莲华经卷第五

　　后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

　　安乐行品第十四

　　尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？”

　　佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。

　　“文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑，及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等，或时来者，则为说法，无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所悕求。

　　“文殊师利！又菩萨摩诃萨不应于女人身，取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。”

　　“复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“若有菩萨，　　于后恶世，　　无怖畏心，
　欲说是经，　　应入行处，　　及亲近处。
　常离国王，　　及国王子、　　大臣官长，
　凶险戏者，　　及旃陀罗、　　外道梵志。
　亦不亲近，　　增上慢人，　　贪着小乘、
　三藏学者，　　破戒比丘，　　名字罗汉，
　及比丘尼，　　好戏笑者，　　深着五欲，
　求现灭度，　　诸优婆夷，　　皆勿亲近。
　若是人等，　　以好心来，　　到菩萨所，
　为闻佛道。　　菩萨则以，　　无所畏心，
　不怀悕望，　　而为说法。　　寡女处女，
　及诸不男，　　皆勿亲近，　　以为亲厚。
　亦莫亲近，　　屠儿魁脍，　　畋猎渔捕，
　为利杀害，　　贩肉自活，　　炫卖女色，
　如是之人，　　皆勿亲近。　　凶险相扑，
　种种嬉戏，　　诸淫女等，　　尽勿亲近。
　莫独屏处，　　为女说法，　　若说法时，
　无得戏笑。　　入里乞食，　　将一比丘，
　若无比丘，　　一心念佛。　　是则名为，
　行处近处，　　以此二处，　　能安乐说。
　又复不行，　　上中下法，　　有为无为，
　实不实法，　　亦不分别，　　是男是女。
　不得诸法，　　不知不见，　　是则名为，
　菩萨行处。　　一切诸法，　　空无所有，
　无有常住，　　亦无起灭，　　是名智者，
　所亲近处。　　颠倒分别，　　诸法有无，
　是实非实，　　是生非生。　　在于闲处，
　修摄其心，　　安住不动，　　如须弥山。
　观一切法，　　皆无所有，　　犹如虚空，
　无有坚固。　　不生不出，　　不动不退，
　常住一相，　　是名近处。　　若有比丘，
　于我灭后，　　入是行处、　　及亲近处，
　说斯经时，　　无有怯弱。　　菩萨有时，
　入于静室，　　以正忆念，　　随义观法。
　从禅定起，　　为诸国王、　　王子臣民、
　婆罗门等，　　开化演畅，　　说斯经典，
　其心安隐，　　无有怯弱。　　文殊师利！
　是名菩萨，　　安住初法，　　能于后世，
　说法华经。

　　

德遵普贤

“又，文殊师利！如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“菩萨常乐，　　安隐说法，　　于清净地，
　而施床座。　　以油涂身，　　澡浴尘秽，
　着新净衣，　　内外俱净，　　安处法座，
　随问为说。　　若有比丘，　　及比丘尼，
　诸优婆塞，　　及优婆夷，　　国王王子、
　群臣士民，　　以微妙义，　　和颜为说。
　若有难问，　　随义而答，　　因缘譬喻，
　敷演分别。　　以是方便，　　皆使发心，
　渐渐增益，　　入于佛道。　　除懒惰意，
　及懈怠想，　　离诸忧恼，　　慈心说法。
　昼夜常说，　　无上道教，　　以诸因缘、
　无量譬喻，　　开示众生，　　咸令欢喜。
　衣服卧具，　　饮食医药，　　而于其中，
　无所悕望。　　但一心念，　　说法因缘，
　愿成佛道，　　令众亦尔。　　是则大利，
　安乐供养。　　我灭度后，　　若有比丘，
　能演说斯，　　妙法华经。　　心无嫉恚，
　诸恼障碍，　　亦无忧愁，　　及骂詈者，
　又无怖畏　　加刀杖等，　　亦无摈出，
　安住忍故。　　智者如是，　　善修其心，
　能住安乐，　　如我上说。　　其人功德，
　千万亿劫，　　算数譬喻，　　说不能尽。

　　“又，文殊师利菩萨摩诃萨！于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妒謟诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。”

　　“文殊师利！是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书、若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“若欲说是经，　　当舍嫉恚慢、
　謟诳邪伪心，　　常修质直行。
　不轻蔑于人，　　亦不戏论法，
　不令他疑悔，　　云汝不得佛。
　是佛子说法，　　常柔和能忍，
　慈悲于一切，　　不生懈怠心。
　十方大菩萨，　　愍众故行道，
　应生恭敬心，　　是则我大师。
　于诸佛世尊，　　生无上父想，
　破于憍慢心，　　说法无障碍。
　第三法如是，　　智者应守护，
　一心安乐行，　　无量众所敬。

　　“又，文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。’文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬、尊重赞叹。虚空诸天，为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利！是法华经，于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？”

　　“文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑；或与衣服、严身之具；或与种种珍宝：金、银、琉璃、车??、马脑、珊瑚、虎珀，象马车乘，奴婢人民。唯髻中明珠，不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。

　　“文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。

　　“文殊师利！如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生。见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜。此法华经，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利！此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“常行忍辱，　　哀愍一切，　　乃能演说，
　佛所赞经。　　后末世时，　　持此经者，
　于家出家，　　及非菩萨，　　应生慈悲，
　斯等不闻，　　不信是经，　　则为大失。
　我得佛道，　　以诸方便，　　为说此法，
　令住其中。　　譬如强力，　　转轮之王，
　兵战有功，　　赏赐诸物，　　象马车乘，
　严身之具，　　及诸田宅，　　聚落城邑，
　或与衣服，　　种种珍宝，　　奴婢财物，
　欢喜赐与。　　如有勇健，　　能为难事，
　王解髻中，　　明珠赐之。　　如来亦尔，
　为诸法王，　　忍辱大力，　　智慧宝藏，
　以大慈悲，　　如法化世。　　见一切人、
　受诸苦恼，　　

德遵普贤

欲求解脱，　　与诸魔战。
　为是众生，　　说种种法，　　以大方便，
　说此诸经。　　既知众生，　　得其力已，
　末后乃为，　　说是法华。　　如王解髻，
　明珠与之。　　此经为尊，　　众经中上，
　我常守护，　　不妄开示，　　今正是时，
　为汝等说。　　我灭度后，　　求佛道者，
　欲得安隐，　　演说斯经，　　应当亲近，
　如是四法。　　读是经者，　　常无忧恼，
　又无病痛，　　颜色鲜白，　　不生贫穷、
　卑贱丑陋。　　众生乐见，　　如慕贤圣，
　天诸童子，　　以为给使。　　刀杖不加，
　毒不能害，　　若人恶骂，　　口则闭塞。
　游行无畏，　　如师子王，　　智慧光明，
　如日之照。　　若于梦中，　　但见妙事。
　见诸如来，　　坐师子座，　　诸比丘众、
　围绕说法。　　又见龙神、　　阿修罗等，
　数如恒沙，　　恭敬合掌，　　自见其身，
　而为说法。　　又见诸佛，　　身相金色，
　放无量光，　　照于一切，　　以梵音声，
　演说诸法。　　佛为四众，　　说无上法，
　见身处中，　　合掌赞佛，　　闻法欢喜，
　而为供养，　　得陀罗尼，　　证不退智。
　佛知其心，　　深入佛道，　　即为授记，
　成最正觉：　　‘汝善男子！　　当于来世，
　得无量智，　　佛之大道。　　国土严净，
　广大无比。’　　亦有四众，　　合掌听法。
　又见自身，　　在山林中，　　修习善法，
　证诸实相，　　深入禅定，　　见十方佛。
　诸佛身金色，　　百福相庄严，
　闻法为人说，　　常有是好梦。
　又梦作国王，　　舍宫殿眷属，
　及上妙五欲，　　行诣于道场。
　在菩提树下，　　而处师子座，
　求道过七日，　　得诸佛之智。
　成无上道已，　　起而转法轮，
　为四众说法，　　经千万亿劫，
　说无漏妙法，　　度无量众生。
　后当入涅槃，　　如烟尽灯灭。
　若后恶世中，　　说是第一法，
　是人得大利，　　如上诸功德。”

大正藏第 09 册 No. 0262 妙法莲华经

　　妙法莲华经如来寿量品第十六

　　尔时，佛告诸菩萨及一切大众：“诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”

　　是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：“世尊！唯愿说之，我等当信受佛语。”如是三白已，复言：“唯愿说之，我等当信受佛语。”

　　尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天、人及阿修罗，皆谓：‘今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。’然，善男子！我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，如是东行，尽是微尘。诸善男子！于意云何？是诸世界，可得思惟校计知其数不？”

　　弥勒菩萨等俱白佛言：“世尊！是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及；一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数；我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊！如是诸世界，无量无边。”

　　尔时佛告大菩萨众：“诸善男子！今当分明宣语汝等。是诸世界，若着微尘及不著者尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。

　　“诸善男子！于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。

　　“诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼，观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说，名字不同、年纪大小，亦复现言当入涅槃，又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。

　　“诸善男子！如来见诸众生乐于小法、德薄垢重者，为是人说：‘我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。’然我实成佛已来久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。

　　“诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身、或说他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，诸所言说，皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞种种说法，所作佛事，未曾暂废。如是，我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。

　　“诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言：‘当取灭度。’如来以是方便，教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说：‘比丘当知！诸佛出世，难可值遇。’所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：‘诸比丘！如来难可得见。’斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭，而言灭度。

　　

德遵普贤

“又，善男子！诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚。譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息——若十、二十乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心、或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：‘善安隐归。我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。’父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合与子令服，而作是言：‘此大良药，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。’其诸子中不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：‘此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。虽见我喜，求索救疗；如是好药而不肯服。我今当设方便，令服此药。’即作是言：‘汝等当知！我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不差。’作是教已，复至他国，遣使还告：‘汝父已死。’是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：‘若父在者，慈愍我等，能见救护，今者舍我远丧他国。’自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美，即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。

　　“诸善男子！于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？”

　　“不也，世尊！”

　　佛言：“我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“自我得佛来，　　所经诸劫数，
　无量百千万，　　亿载阿僧祇，
　常说法教化，　　无数亿众生，
　令入于佛道。　　尔来无量劫，
　为度众生故，　　方便现涅槃，
　而实不灭度，　　常住此说法。
　我常住于此，　　以诸神通力，
　令颠倒众生，　　虽近而不见。
　众见我灭度，　　广供养舍利，
　咸皆怀恋慕，　　而生渴仰心。
　众生既信伏，　　质直意柔软，
　一心欲见佛，　　不自惜身命。
　时我及众僧，　　俱出灵鹫山，
　我时语众生：　　‘常在此不灭，
　以方便力故，　　现有灭不灭。’
　余国有众生，　　恭敬信乐者，
　我复于彼中，　　为说无上法。
　汝等不闻此，　　但谓我灭度。
　我见诸众生，　　没在于苦恼，
　故不为现身，　　令其生渴仰，
　因其心恋慕，　　乃出为说法。
　神通力如是，　　于阿僧祇劫，
　常在灵鹫山，　　及余诸住处。
　众生见劫尽，　　大火所烧时，
　我此土安隐，　　天人常充满。
　园林诸堂阁，　　种种宝庄严，
　宝树多花果，　　众生所游乐。
　诸天击天鼓，　　常作众伎乐，
　雨曼陀罗花，　　散佛及大众。
　我净土不毁，　　而众见烧尽，
　忧怖诸苦恼，　　如是悉充满。
　是诸罪众生，　　以恶业因缘，
　过阿僧祇劫，　　不闻三宝名。
　诸有修功德，　　柔和质直者，
　则皆见我身，　　在此而说法。
　或时为此众，　　说佛寿无量，
　久乃见佛者，　　为说佛难值。
　我智力如是，　　慧光照无量，
　寿命无数劫，　　久修业所得。
　汝等有智者，　　勿于此生疑，
　当断令永尽，　　佛语实不虚。
　如医善方便，　　为治狂子故，
　实在而言死，　　无能说虚妄。
　我亦为世父，　　救诸苦患者，
　为凡夫颠倒，　　实在而言灭。
　以常见我故，　　而生憍恣心，
　放逸着五欲，　　堕于恶道中。
　我常知众生，　　行道不行道，
　随所应可度，　　为说种种法。
　每自作是意，　　以何令众生，
　得入无上慧，　　速成就佛身。”

大正藏第 09 册 No. 0262 妙法莲华经

　　妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

　　尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊！观世音菩萨，以何因缘名观世音？”

　　佛告无尽意菩萨：“善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、车??、马瑙、珊瑚、虎珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有，乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪、若无罪，杻械、枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝、经过险路，其中一人作是唱言：‘诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。’众商人闻，俱发声言：‘南无观世音菩萨。’称其名故，即得解脱。

　　“无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。

　　“无尽意！观世音菩萨、有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿殖德本，众人爱敬。

　　“无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

　　“无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？”

　　无尽意言：“甚多，世尊！”

　　

德遵普贤

佛言：“若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”

　　无尽意菩萨白佛言：“世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”

　　佛告无尽意菩萨：“善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。

　　“无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”

　　无尽意菩萨白佛言：“世尊！我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠、璎珞，价直百千两金，而以与之，作是言：“仁者！受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：“仁者！愍我等故，受此璎珞。”

　　尔时佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨及四众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。”

　　即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

　　“无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。”

　　尔时无尽意菩萨以偈问曰：

“世尊妙相具，　　我今重问彼，
　佛子何因缘，　　名为观世音？
　具足妙相尊，　　偈答无尽意：
‘汝听观音行，　　善应诸方所，
　弘誓深如海，　　历劫不思议，
　侍多千亿佛，　　发大清净愿。
　我为汝略说，　　闻名及见身，
　心念不空过，　　能灭诸有苦。
　假使兴害意，　　推落大火坑，
　念彼观音力，　　火坑变成池。
　或漂流巨海，　　龙鱼诸鬼难，
　念彼观音力，　　波浪不能没。
　或在须弥峰，　　为人所推堕，
　念彼观音力，　　如日虚空住。
　或被恶人逐，　　堕落金刚山，
　念彼观音力，　　不能损一毛。
　或值怨贼绕，　　各执刀加害，
　念彼观音力，　　咸即起慈心。
　或遭王难苦，　　临刑欲寿终，
　念彼观音力，　　刀寻段段坏。
　或囚禁枷锁，　　手足被杻械，
　念彼观音力，　　释然得解脱。
　咒诅诸毒药，　　所欲害身者，
　念彼观音力，　　还著于本人。
　或遇恶罗刹、　　毒龙诸鬼等，
　念彼观音力，　　时悉不敢害。
　若恶兽围绕，　　利牙爪可怖，
　念彼观音力，　　疾走无边方。
　蚖蛇及蝮蝎，　　气毒烟火燃，
　念彼观音力，　　寻声自回去。
　云雷鼓掣电，　　降雹澍大雨，
　念彼观音力，　　应时得消散。
　众生被困厄，　　无量苦逼身，
　观音妙智力，　　能救世间苦。
　具足神通力，　　广修智方便，
　十方诸国土，　　无刹不现身。
　种种诸恶趣，　　地狱鬼畜生，
　生老病死苦，　　以渐悉令灭。
　真观清净观，　　广大智慧观，
　悲观及慈观，　　常愿常瞻仰。
　无垢清净光，　　慧日破诸闇，
　能伏灾风火，　　普明照世间。
　悲体戒雷震，　　慈意妙大云，
　澍甘露法雨，　　灭除烦恼焰。
　诤讼经官处，　　怖畏军阵中，
　念彼观音力，　　众怨悉退散。
　妙音观世音，　　梵音海潮音，
　胜彼世间音，　　是故须常念，
　念念勿生疑。　　观世音净圣，
　于苦恼死厄，　　能为作依怙，
　具一切功德，　　慈眼视众生，
　福聚海无量，　　是故应顶礼。’”

　　尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。”

　　佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

大正藏第 09 册 No. 0262 妙法莲华经