李炳南净土法门疑难问题解答

德遵普贤

怎么会不认识别人呢？形貌相同，但又可以变现形貌不同。

403.娑婆世界有国界及十法界，极乐世界也是这样吗？

极乐平等自由，世界大同，只有阿弥陀佛宣教，没有分疆立界，只有四圣，没有六凡，虽有人天的名字，只是顺从我们的习惯方便罢了。

404.净土法门以一句阿弥陀佛就可以往生，如果大家只管念佛，不去研究经典，不懂佛法，那么大家就‘各人自扫门前雪’了，将来还有谁来弘扬佛法呢？连净土法门也没有人知道了。

无量寿经说往生正因是发菩提心，也就是我们经常说的四弘誓愿，还要守戒，作十善业，孝顺父母，至诚忠信等等。观经主张慈心不杀，严守戒律，读诵大乘经典，理会教义，相信因果等等。弥陀经提出不可以少善根福德因缘得生彼国。以上三经，是净宗的根本经典，并没有教人不研究经义。本宗更有一个重要的意义，即求生莲邦的目的为了赶快觉悟，回到娑婆，普度众生，根本不是去自求享受。众生根器不同，有些人不能研究经典，只要一心念佛，也能得到自了。

405.我们众生业障深重，念佛往生这样容易，佛陀为什么还要说出其他许多法门呢？

饮食口味，各有不同。有什么样的众生，就说什么样的法门。

406.念佛往生西方，如果念其他佛是否也能往生西方？

种瓜不能结豆。

407.十方三世佛，阿弥陀第一。应该是指愿力第一。世自在王佛是给阿弥陀佛授记的佛，为什么愿力反而比阿弥陀佛少呢？

阿弥陀第一，并不仅仅限于愿力。愿力大小，并不受师生限制，青出于蓝，冰寒于水，弟子胜过老师是常事。

408.禅宗不念佛求生，也有很多证得了果位，他们到了什么地方呢？

证得最高果位的人，就没有来去了。但没有到达这个境界的，就有来去，或者七返人天，或者一来不还。证得无生果位，十方世界可以随意来往。

409.学其他法门，功夫不到，不能证果，也能带业往生吗？

带业往生是净土宗独特的地方，其他宗不能袭用。若问能否往生，不种这个因，哪有这个果呢？

410.我们对念佛往生，都深信不疑，为什么经上说是难信的法呢？

多数人对于深奥奇妙的事，往往要理解后才会相信，净土法门是佛果境界，地前菩萨尚不知其所以，故说难信。你们听经多日，已经初步明白道理，所以能够相信。

411.平时念佛，已得三昧，临终忽遇十种恶缘，不能念佛，这个人后果怎么样？

果然得到了三昧，虽然遇到恶缘，来不及念佛，但他的心识不会颠倒，未必不能往生，即使不能往生，仍生人天，福报就会非常深厚。

412.文殊、普贤、马鸣、龙树各大菩萨，都是等觉，十方世界随意来往，为什么还要往生极乐呢？

作一个示范，劝化众生。

413.弥勒菩萨，也是弥陀法会中的听法弟子，为什么不往生极乐，而住兜率天呢？

受释迦牟尼世尊的嘱托，将在娑婆世界成佛，普度五浊众生。

414.念佛必须万缘放下，是不是心中之愿也要放下？

念佛万缘放下，是排除一切，专注一境。专注于什么境界呢？就是念念都是信、愿、行。放下万缘，是说放下世缘，并不是放下信、愿、行。也就是凡情皆空，而大愿不空。没有大愿，又怎能往生净土呢？更何况再回娑婆普度众生呢？若放下大愿，等于取火而不想有光。如果单提念佛，不提信愿，那就同禅宗照顾话头，不是净宗了。

415.平素念佛虽然有恒心，但临终心中朦胧，又没有助念，能够往生吗？

朦胧就是昏沉，临终要正念分明，才能往生。预防昏沉，还是助念，要有助念，家庭佛化又是先决条件。

416.大声念佛和心中默念，功德有没有差别？

大声除昏沉，并且能使别人听到佛号。默念容易入定，不影响其他人。各有优点，采用哪种，要看具体情况。

417.经上说，念地藏菩萨圣号的功德胜过其他菩萨名号万倍，那么早晚课诵，是否要念诵呢？

你如果是专修净土，就要把地藏菩萨的圣号放在功课以外念。因为修持一种法门，就必须依法而行，不能任意夹杂。

418.无量寿经里说法藏比丘，听世自在王佛讲二百一十亿佛刹，说法时经过千亿岁。当时法藏比丘，虽行菩萨道，但还是比丘身，为什么有那么长的寿命？

一念能横遍十方，竖穷三际。经上说：‘如来正觉，智慧难量，没有障碍，能在一念之间，住无量劫，身和六根，没有增减。为什么呢？因为如来的定慧，到了最高境界，在一切法里，能够运用自如。’因此，虽说过了千亿岁，实际上只在一念之间。法藏比丘虽然还是比丘，但承蒙佛力加持，也能在一念之间住千亿岁。有一个黄粱美梦的成语，说一个人做了一个几十年富贵功名的梦，但醒来时火上煮的黄粱还没有熟。从这个道理就可以类推。

419.《阿弥陀经》中‘不可以少善根福德因缘得生彼国’应怎么解释？

这个‘小’字不作‘无’字解释，要作‘多少’的‘少’解释，就是往生因缘，不可以是小许善根福德，不能存有侥幸心理。

420.诵经念佛行善，的确有无量功德，可以消灾解难。但为什么大阿罗汉目犍连，不能避开灾难呢？

灾难是苦报，必然有前因。消灾可分为灭尽、转轻、制伏三种。先说第一种，有一首偈子说：‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡。’就是说业尽情空，觅心尚不可得，罪还从哪里生起来呢？没有罪又怎么能生起灾难呢？再说第二种，《金刚经》说：‘读诵此经，若为人轻贱，此人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭。’第三种即是诵经、念佛、行善，心力很猛，能使识田种子不再生起，例如普门品中说，念观音圣号就能临时免难以及观经十念往生等等。目连尊者被害之后，曾经到舍利弗尊者处，说自己前业很重，由此可以看出，目连尊者的遭遇属于第二种转轻，尊者已经证果，知道自己的前世，他甘心受报，以了结一段公案。

421.念佛可以往生，如果心中还常常生起三毒，能往生吗？

三毒就是惑业，净土法门本来是带业往生，虽然没有断惑，但依赖念佛的力量，压住了它，使它没有生长的缘。但念佛懒散，惑业仍有可能生起，一旦生起就无法往生了。因此要注意时刻正念在心，使惑业没有生起的机会。

422.有人说，如果我们统统往生西方，

德遵普贤

那么娑婆世界不就没有人了吗？

无量世界的众生因为业力牵引，死此生彼，互相来往，怎么会没有人呢？即使没有人，也不可惜。譬如监狱里的囚犯全部释放，难道还有囚犯犹豫而不肯离开吗？三界无安，犹如火宅。如果我们全部往生极乐了，那不是很值得庆幸的吗？

423.有一个大学生说，如果你先证实极乐世界存在，我就信佛。我应该怎么回答他？

要证实一个事实的存在，有三个标准，就是‘现量’、‘比量’和‘圣教量’。什么叫做现量呢？，就是指自己耳闻目睹的事实。什么叫做比量呢？例如隔墙有烟，就可以推测有火。但是一个人所接触的范围终究是有限的，人类大部分知识都是间接得到的。通过圣人传教来讲解宇宙的真理，就叫做圣教量。这些真理都是圣人亲身体验得来的，只要我们接受他所讲的真理，并且亲自去求证，同样也可以成为圣人。每个人都要受到时间和空间的限制，一个人的生命是有限的，如果我们不能接收前人的经验和知识，那么人类永远也不能前进。普通人学艺都要有一个师傅，何况追求生命解脱的真理。释迦牟尼佛是讲真话的人，他身为王子，有什么必要欺世盗名呢？何况不准讲假话是佛门大戒！极乐世界是千经万论所指，还有什么值得怀疑呢？举一个例子，地球自转一周为一昼夜，围绕太阳转一周为一年，这是科学家所共认的，但用现量不能证实。我们坐在飞机上，看不见地球在转动。地球转动是科学家告诉我们的，因此是科学家的圣教量。我们相信科学家，为什么不相信释迦牟尼世尊呢？佛说三千大千世界的理论已经被当代科学所证实，人们已经相信天外有天，人外有人。宇宙无穷，怎么会没有极乐世界的存在呢？

424.有情可以说法，无情是否也可以说法？如果无情能够说法，有情是否能够听法？

说法不限于口，极乐世界微风吹动各种宝树，演出妙音。闻法不限于听，缘觉看见飞花落叶，就能悟道。

425.永明寿禅师说有禅有净土犹如带角虎，到底禅净怎么双修？

古德说法，是针对当时具体的情况来说的。永明四偈，专为弘扬净土，实际不在修禅，只不过用禅来反衬净土的稳当罢了。

426.顺境中吃素念佛已有三年，不幸转入逆境，开荤停止念佛，自知有罪，请问如何补救？

学佛是大丈夫的事，已经立志发心，就当富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，怎么能因为逆境而退转呢？现在的办法，只有在佛前至诚忏悔，从今天起恢复吃素念佛，有过能改，善莫大焉！

427.为什么西方住的菩萨都是男身，如果说因是莲花降生不须女身，那么男身也用不着，菩萨无所谓有男女啊？

诚如你所说，菩萨本来就没有男女相了。男和女是一个相对的名词，无女名就无男名了。经中说西方化现都是男身，只不过是顺从我们的习惯罢了。大菩萨都是无相的，但他又可以千变万化，例如观音菩萨经常现女身救度众生，难道能说观音菩萨是女子身吗？

428.生西后，乘愿再来，重入娑婆世界，普度众生，他的生老病死和一般众生是不是一样呢？

外表是一样，实质上有根本的区别。好像演员在演戏，虽然演得逼真，但他却知道自己的角色。菩萨游戏人间，虽然与常人相同，但他心中却有度人的使命。众生随业力而轮回六道，菩萨则以愿力度脱众生，众生迷而不觉，菩萨则自觉觉他。所以说有根本的不同。

429.往生极乐世界的目的可不可以归纳为两点：第一、厌娑婆世界之秽，求极乐世界之净；第二、在极乐世界受阿弥陀佛无上功德的感化，培养善种，增强慧根，作好乘愿再来的准备。我认为要把第二点向大家讲清楚，以便引人入胜，登上更高境界。

净宗大义，本来如此。经论不都说发菩提心是净业正因吗？净宗的三重因果也讲得很清楚，念佛是因，见佛是果，见佛是因，成佛是果，成佛是因，度生是果。不过后世大乘根器很少，为了对机起见，所以对第一点演说得比较多。因为自己都不肯度，怎么还谈得上度别人呢？

430.我几十年来一直念观世音菩萨圣号，度过了很多危难，现在修净土，是不是仍旧可以专念观世音菩萨圣号呢？

观音和弥陀是一家，达到的目的也相同。但修持净土，就应该依教奉行，经中教我们往生净土，要念阿弥陀佛。

431.生净土与外教祷告生天是不是相似呢？

目的不同，所得果报也不同。生天仍旧是六道轮回，生净土则是成佛，究竟解脱。

432.释迦牟尼佛经三大阿僧祗劫才成佛，在未成佛前，燃灯佛给他授记，为什么不教给他净土法门，让他一生成佛呢？

各有本愿，不能违背。经中记述多劫以前，弥陀为国王，释迦为宰相，国王发愿成佛要成就净土，安乐众生，宰相发愿成佛要在秽土度生。两个人愿望不同，佛不违众生愿，怎么会改变他们愿望呢？要知道，证道以后，就无净秽。释迦身入秽土，心则在净土；弥陀身在净土，心则时刻挂念秽土众生，智者、永明、丰干等等都是他的化身。

433.有人说念佛念到心空佛也无，是不是与净宗求见佛有矛盾呢？

初下手时不要去唱这样的高调，念到心空佛也无，是更高一着的说法。忆佛念佛，花开见佛，是因地，心空佛也无是果地，没有因，怎么会有果呢？

434.净土法门既然是三根普被，利钝全收，为什么《楞严经》中文殊菩萨不选择大势至念佛圆通法门，却选择观音菩萨耳根圆通法门呢？

《楞严经》这一章源于‘最初发心，悟十八界，谁为圆通’的问题，十八界和七大合为二十五类，‘谁’字是单指这二十五类而言。又要知道，这一章本从前章‘六根受用，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆通’一段而来，在这一段里，释尊已经暗示耳根最为圆通。问与答必须有联系紧密，不能答非所问。所以各位大士就按照二十五类讲出二十五种圆通法门。大势至菩萨虽然讲出念佛圆通法门，但他的着重点在‘都摄六根’一句。观音菩萨虽然说上合慈力，下合悲仰，他的着重点在举耳以对。着眼点在二十五类谁最圆通，选择者也当依照这个范围去回答。观音的回答，暗合佛意，所以被文殊选定。不要误会就是轻视念佛法门，要知道六根是一回事，念佛又是一回事。

有些大德对这个问题作了一些抽象研究，

德遵普贤

即不以二十五类作主体，而以两大士之对作比较，其中有一段话说：‘若对此方之机，娑婆众生耳根利故，所以观音当选；若对十方通论，念佛法门，都摄六根，横超三界，直截生死，速证菩提，无有何门可及，故称第一。’这话说得非常透彻。实际上观音和势至都是弥陀的辅佐，协助弥陀接引念佛众生，同列为西方三圣，怎么会反对念佛呢？如果观音不主张念佛，那么观音又怎么能解圆通呢？

435.观经说上品上生的人要发三种心，就是‘至诚心’、‘深心’、‘回向发愿心’，请问它们是什么意思？

‘至诚心’就是真诚不虚伪，‘至’就是专一、彻底的意思。‘深心’就是说此事此理必求深入究竟。‘回向发愿心’就是说一切功德都要回向众生，发大愿普度众生。

436.念佛使恶业不遇外缘而不起现行，是不是念久了就能使恶业种子消灭呢？

消不消亡，全在于缘，果然能够净念相继，就没有恶缘，等到往生西方，觉悟无生，罪恶种子并无自性，心亡罪亡两俱空了。

437.请问死后神识没有马上往生，中阴身在四十九天之内能否依赖平时念佛之力而往生？

生西在临终后刹那之间，临终后不能往生，希望就很渺茫了。中阴身转生并不是一定要经过四十九天，只是说最迟不会超过四十九天。凡是诚心念佛的人，第八识田中都落下了种子，永远不会丧失，但到什么时候萌芽、生长、成熟，就要看那个人功夫。只要改恶向善，一心念佛，临终自然没有障碍，一刹那间就往生西方了。中阴身念佛往生，要有善缘帮助，但念力是不是很强，所以要感佛接引，就没有把握了。密宗中有度中阴身往生的办法，但这种缘分难以遇到。

438.畜生也能念佛往生吗？

有鹦鹉往生之例，因为它们能作人言，性情灵敏，教以念佛，朝夕不变。说到底它们能够念佛往生，仍旧是因前世善根深厚，今世又遇善缘，所以能够往生。

439.观经说下品下生的人在莲花中要坐十二大劫，在莲花里要坐这么长的时间，其情形是否和娑婆世界的动物冬眠相似呢？

为什么要这样想像呢？动物冬眠昏沉，往生住于莲胎则类似禅定。虽然暂时没有花开见佛，但在莲胎里非常自由，内有七宝宫殿，游戏快乐。时间是一个相对的概念，无量寿经说‘并无劫数之名’，华严经说‘娑婆一劫为极乐世界一昼夜’。既然往生，就已经解脱，虽入莲胎，如入禅定，十二劫只是一瞬间的事。经说要住十二劫只是说明众生有利钝，开悟有早晚。时间来自于心，心能转变时间，时间并不能转变心。

440.佛七中应该讲些什么话？

佛七是为了使大家达到一心不乱的目的，讲经说法，恐怕会使大家因闻思而起分别心。要讲些东西，就要简明扼要，使大家更好地集中精力念佛。讲些什么内容，要看具体情况，总的来说要契理契机。

441.一心念阿弥陀佛，别的什么也不作，连往生回向也不作，可否往生？

六字洪门，本是不回向法门，虽理论如此，但信愿行是净土资粮，回向就是发愿，无愿就不能往生，所以回向不可以废除。至于说‘别的什么也不作’则未尝不可，所谓专心致志，不搞杂修。但念佛要与戒定相随，要与福德相随，如果懒散放肆，不反省自己，光想用几句佛号搪塞，哪有往生的分？

442.看见畜生被杀时，为它念往生咒，不知它能否受益？

诚心念咒，它就一定会得益。即使心里散乱，看见杀生，能起悲心，也在第八识田中种下了菩提种子。

443.助念时每次要用几人？

少则两人，多则四人，再多则声杂，反而乱了。

445.助念要用法器吗？

使用引磬、木鱼，不但声调整齐，而且还有净心的作用。有些大德认为木鱼声音重浊，引磬声音清越，所以专门用引磬而不用木鱼。也有看往生者的好恶，如果他喜欢听木鱼，就不妨引磬和木鱼并用。

446.助念要分几次？每次念多少时间？

助念要轮班，每次一小时为宜。因为助念不同于自修，必须出声使病人听到，如时间过久，恐声嘶力竭，不能达到预期效果。

447.助念是在生命垂危时实行，还是在往生后再实行？

助念宜在生前进行，但气绝以后，神识未必马上就离开，所以要继续助念，念到二十四小时佛声不断，才能万无一失。

448.助念场所大部分在屋内，但在外面突然遇到意外灾祸，可不可以在现场实行？

只要条件许可，当然可以，亡者能够很快得益。所顾虑的是当时环境，各有障碍，不宜念佛。

449.对没有信仰的人或者非佛教徒，可否实行助念？

既然是说助念，当然本人应该是净宗学人。如果他本人不相信，甚至还傲慢侮辱，念佛自然不起多大作用，死后轮回六道，感应的力量更是很小了。即使为他念佛，也不能叫做助念，只能叫做超度，依赖佛力，使他种下善根，今后自然有果。

450.无量寿经中说往生的人‘唯除五逆，诽谤正法’，假如在未学佛前，做了这样的事情，学佛后忏悔改过，能否往生？

众生没有学佛以前，都是迷惑颠倒，不明事理，五逆十恶，在所难免，今世未犯，前世必犯。学佛就是新生命的开始，改邪归正，接受戒律，至诚忏悔过去罪业，从内心里真正把自己变成了另外一个人，所以说苦海无边，回头是岸，放下屠刀，立地成佛。如果表面上学佛，习气依然未改，虽然念佛，也不能往生。念佛是念心，心不正，清净世界从哪里来？

451.紫柏老人说：‘须梦中念佛不断，方有出苦分；否则虽尽形寿念到临终时，却又何用？

这是讲功夫纯熟的程度，醒来是这样，梦中也是这样，并不是教人去作梦。念到一心的人，醒时能作主，梦中也能作主。如果梦中进入欲尘，是梦中不能作主。梦中不能作主，死时就更不能作主了。

452.我听人说要消除业障才能往生，又说带业往生，到底是怎么回事呢？

净宗三根普被，有业尽情空而往生的人，也有带业往生的人。必须依照经典去做，不要听人传说。差之毫厘，缪以千里。带业往生，经典说得清清楚楚，还用什么怀疑呢？

453.不能做到一心不乱能够往生吗？

往生分九品，且有边地，一心者就生上品，其他就按程度分出各种等级。但要往生，就要作最有把握的打算，所以要向上品看齐。

454.爱不重不生娑婆，有爱就会障碍往生。但如果断绝情爱，

德遵普贤

世俗人就会说你太不近情理，怎么去对待大家呢？

‘爱不重不生娑婆’这句话中的爱是讲的私爱，是小我范围的爱，有这种爱，就有欲望，就永远也不能摆脱生死轮回。佛教讲慈悲，慈悲是本性的流露，把小我的爱变成了大我的爱，正是洒向众生尽是爱，与今天讲的博爱有点相似。既然走上了学佛的道路，就不要再把自己类同于凡人。世人不能摆脱小我的爱，就只能永远在生死海中轮回。但学佛也并不是不近人情，学佛者对家庭、父母、子女、国家都要尽自己的义务，表现出自己的爱心。这就叫做世间法与出世间法不相分离。

455.听说往生净土，神识是从顶门而出，是不是可以先开顶，临终往生时就比较容易呢？

先开顶门，密宗净门有这种办法。虽然开顶，久而不修，顶门再闭。修法时三密齐备，若有干扰，必将法身修起，观想持咒，都有次序，很不简单，不如净宗单刀直入。学佛学到深处，法法都能互相融通，不要起分别心。但法法都妙，不能全修。如果念佛念到临终佛来接引，怎么会用担心不开顶门呢？

456.了生脱死，一生成就，是不是只有念佛一条路？

禅、密都可以一生成就，但实行起来很难，有一个条件不具备，就不能出离。净宗九品往生，高低都能成就，而且凭借佛力接引，不担心会走歧路。正如古代大德所说：‘万修万人去。’

457.念得清清楚楚，听得清清楚楚，是不是就叫做一心不乱？

念和听都清楚，是修净的一个办法，是求一心的正途和前因，一心不乱是修得之果。圣号和念心如果能够针锋相接，不再摇动，就是专一了。要知道功夫浅的人，虽然念与听都很清楚，但不能保证不起其他念头。

458.没有皈依三宝而念佛，效果怎么样？

既然念佛，就是从内心里皈依三宝了，当然有功德，如果有机会，从仪式上皈依更好。仪式上的皈依，主要是能使自己从思想上真正认为自己是三宝弟子了。但是，若不能从思想上约束自己，仪式上的皈依并无作用。若从思想上真正约束自己了，没有条件实行仪式上的皈依也是不要紧的。

459.念佛前要作什么准备？

不用什么准备，只求至诚清洁，随力随分焚香供花就可以了。

460.念南无阿弥陀佛为什么包尽了八万四千法门？

修行的工具，不外乎经文、咒语、佛号。经是贯穿的意思，就是说贯字为句，贯句为篇章。一个‘阿’字便是一切字的种子字，是一切教法的根本，如果没有这个字就没有一切经典了。咒是秘密真言，六字洪名都是梵音，没有翻译，即使一个阿字，就有息灾、增益、降伏、摄召的用途，合六字就更多了，是最简最真的咒。佛号虽多，但偈说：‘十方三世佛，阿弥陀第一。’古德说念这一个圣号，就等于念一切佛的圣号。修行的办法，可用止观统一归纳，念佛忆佛，即止即观，善念的人，不求离外境，而境自离，善忆的人，不求止内乱，而乱自止。不必作各种观想，不必修各种禅定，念到一心不乱，即能彻底解脱，不到一心不乱，也能九品往生，所谓‘不用三劫修福慧，只凭六字出乾坤’。所以说一句佛号包尽八万四千法门。还要提醒的是，这是赞叹净宗的殊胜，不要去排斥其他法门。

461.念阿弥陀佛有结手印的方法吗？

两手都以大拇指和食指相接，作一个园形，掌平手心向上，右掌加在左掌之上，两园相靠。样子与定印相似，但有圆圈。

462.念佛是净宗，念咒是密宗，听说净宗也要念咒，为什么不净密双修呢？

密宗法门很多，如果杂修，就不能专一。念佛一法，亦禅亦密，但要依教奉行，不要自作主张。

463.净宗以念佛为专功，如果再念咒，不知是否破净？

咒类很多，各有专用。修净的人，念往生咒，是古德定下来的，当然可以，如果夹杂其他的法，就会受影响。

464.《楞严经》中说：‘持咒临命终时，十方国土，可得随意往生，更不堕落。’念佛往生与念咒往生有什么区别？

初学佛法的人，不明教理，就要有个下手方便处，学哪一宗就从哪一宗下手。明白一宗后，再研究其他宗的书籍。你既然修净宗，就要先把净土三经贯通，疑问自然就少了。《楞严经》是禅宗经典，内容深奥，不是初学所宜。十方国土随意往生，不是你的境界，老实念佛则总有一天会见到本来面目。

465.修净土的是供奉释迦牟尼佛像，还是供养阿弥陀佛像？

两者都宜供奉，释迦牟尼佛为佛教本师，阿弥陀佛为净土本宗。如果地方狭窄，就只供奉阿弥陀佛，因为阿弥陀佛为净土本宗，是释迦牟尼佛教我们供奉他，遵照释迦牟尼佛的教导，就是供养释迦牟尼佛的心，等于已经供奉二尊。

466.佛说净土法门，是哪些经典说的？

净土一法，在经中有专说和散说。专说就是净土三经，散说见于各种大乘经典。

467.助念人数少，中间休息时可用答录机暂时代替吗？

这个办法未尝不可，但以不使往生者知道为妙，他一知道，引起分别心，就坏事了。

468.我家建立一个念佛道场，早晚课诵都念《阿弥陀经》，没有念其他经典，是否可以？

家庭念佛道场自然不能与丛林、寺庙相比，既然是自修，早晚课诵可以自定，如果专修净业，诵《阿弥陀经》就可以了。但开诵和结束种种仪式，如回向、礼拜等等，还是要如法进行，否则就欠庄严恭敬。

469.念佛要做到一心不乱，但有首偈子说：‘弥陀一句法中王，杂念纷纷亦无妨，万里浮云遮赤日，人间处处有余光。’这不是说不一心也可以吗？

一心不乱是佛语，是圣言量，怎能不遵守？有杂念没有关系，是祖师方便说法，另有苦心，不可片面理解。它的原意是普劝念佛，怕人难求一心而退转，所以说出这首肯念就好的偈子。经说：‘一称南无佛，皆共成佛道。’一心念佛就一生成就，乱心念佛就多生成就。只要能念佛，就种下了善根，久久熏习，就成一心了。能一心者，很好很好；不能一心者，念总比不念好，有了金刚种子，总有一天会开花、结果。

470.西方及二十八天是否真的存在？

从现象来说，真实存在。如我们居住的地球，五大洲、六大洋，历历分明。从本质来说，我们这个世界和三千大千世界都是唯心而造，都是存在的假像。初学的人，从现象着手，容易觉悟本质，

德遵普贤

净宗就是这样的法门。

471.莲池大师说：‘怕事就关起门来念佛，不一定要入寺听讲。’这句话是否说不要宏法度生，也可以往生？这样不就趋向小乘了吗？

不是大师教人趋向小乘，这是大师为小乘根器方便说法。寺中讲经人多，怕生是非，在家也有眷属、邻居、亲友，怎么办呢？随缘度化，劝大家念佛，不仍旧是度生吗？没有知识，没有口才，不要紧，只要常发惭愧心、慈悲心，往生就不会有障碍。

472.极乐世界有化城，它有色相，有饮食，有六根作用，与三界不是一样吗？

极乐世界有四土，即寂光、实报、方便、同居，寂光真实不变，其他三土都为应机度众而现。如果没有前三土，怎么能够进入寂光净土呢？凡事都必须循序渐进，不可一蹴而就。

473.念佛人多拜神，会障碍临终往生吗？

佛法平等，六道普度。只要念兹在兹，三轮体空，常与神接触，而不落印象，就不会有碍往生。如果是初学的人，经常接触，就难免不落印象，佛的种子还没有生根，先已进入了神的种子，自然有碍净业。孔子说：‘敬鬼神而远之。’我们可以遵守。

474.阿弥陀佛寿命无量，为什么观音菩萨还会继承佛位呢？

经上说弥陀以后，是观音主教，观音以后，是势至主教。这是新旧交替，与寿命无关。好像旧总统下台，新总统主政，与他的寿命有什么关系呢？

475.佛的法身既然遍满虚空，那么向虚空礼拜就可以了，为什么要向西方礼拜呢？

无相念佛或实相念佛是最高功夫，它的本质就是即心即佛，念而无念，不是初学所宜。佛的法身遍满虚空是从本体上来说的，初学难以理解。经上说从西方过十万亿佛土有一个极乐世界，是真实不虚的，初学者依教奉行，自然能明了宇宙真相。从本质上来说，方位都是相对的，时空都是相对的，开悟的人明了万法皆空的宇宙真相，就无所谓向何方作礼的问题了。一般学者，不宜从此下手，还是依教奉行为好。

476.罗汉和菩萨还有隔阴之迷吗？

七地以前还有。

477.阿弥陀佛的寿命无量，释迦牟尼佛八十八涅槃，其他或千或万，为什么佛的寿命有长有短呢？释迦牟尼佛为什么不久住世间普度众生呢？

佛有三身，众所周知。报身有始无终，应身有始有终，法身无始无终。佛不久住于世，是因为时间一久，众生就无难遭遇的想法。再说没有缘分，住世也无用。释迦牟尼佛在世时，城东老母，不想见佛。因此不是佛不想救度众生，而是众生自己不想解脱。

478.有一位有修有证的老和尚，他说念佛念不到一心不乱，很难往生，业不尽，根本就不能往生，哪里会带业往生呢？

这位大德鞭策后进，真是苦心孤诣。‘一心不乱’是经上的指示，自然应当遵守，不能存有侥幸心理。带业往生也是各位祖师所承认的，如果一定要断除惑业，是竖出的方法，净宗则不同，带业往生，横出生死。永明禅师说：‘无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。’正说明了带业往生的意义。

479.有人说女人罪障深重，难以往生？

这是胡说！恐怕是你听错了。往生净土与成佛不同，并不分男身和女身。《阿弥陀经》分明把善男子和善女人相提并论，哪里有女子难以往生的道理。往生传里那么多女人往生，证据确凿。男人有男人的优点，女人有女人的优点。女人思想单纯，更有慈悲心，又对净土深信不疑，所以末法时代反而比男子更容易解脱。

480.娑婆、极乐都在华藏十三重，是什么意思？

释迦牟尼佛的净土，建立的大略情况是，高二十重，周匝十一围，叫做华藏世界，其中十三重中间，西有极乐，东有娑婆。

481.下品下生不能听佛说法与凡夫有什么区别呢？佛为什么不慈悲开示呢？

下品下生，已经是万幸了，莲胎清净，远离娑婆。娑婆凡夫，轮回生死，莲邦下品，超出轮回。所以虽然是下品，但已经远远胜过无色界天。不能马上见佛听法，是因为自己业障深重，与佛隔离，并非佛不慈悲。这些人在生多是五逆十恶者，临终病苦，不能观想，仅仅靠至心称名，十念往生。

482.念佛往生必须断除肉食吗？

往生的条件，在于念佛到一心不乱，这是正行，吃素是助行。正行是慧业，助行是福因，有福无慧，不能往生，有慧无福，临终生障。修行人不能吃长素，也必须戒杀，有三净肉和肉边菜，都可以方便。若能佛化家庭，有条件吃素，为什么不吃素呢？若不能佛化家庭，也要朝着这个方向努力。不能吃素，是因为条件和环境不许可，并非是主观上想吃荤。

483.其他佛土是否也出轮回，已证佛果？

经上只说极乐佛土，不受轮回，没有说其他佛土不受轮回，这就是极乐佛土胜过其他佛土的地方，如果每个佛土都是一样，那么何必千经万论都指归极乐呢？每个佛土都可以证佛果，但只有极乐能一生取证。

484.什么叫做事一心？什么叫做理一心？

持名念佛，有事有理，所以一心功夫分为事一心和理一心。信愿念佛，不去攀缘，声声贯注，这就叫做事持。明了此心是佛，能念所念，都是空无，这就叫做理持。不论事持、理持，如果做到见思尽断，就叫做事一心；如果做到心开见性，就叫做理一心。事和理虽然表面上分为两个，但实质上是一个。因事到园时，都出于理；理到园时，都出于事。只要执着专一，就是事理圆融。初学者宜从事上着手，精进专一，自然就能明了诸法实相。

485.观像念佛是否一定要有阿弥陀佛像？

念佛四法，这是其中一种。必须有阿弥陀佛的像，才能去观，否则就不如法，不如法就不会成功。

486.为什么观音菩萨继位以后，极乐世界会更加庄严？

因为精进和契机所致。对于常寂光净土来说则无所谓胜劣，这是针对后三土来说的。

487.临终念佛时盼望阿弥陀佛来接引，这是不是妄念呢？

念佛想佛，目的一致，不是妄念。念佛本来就是为了见佛，盼望佛来接引当然是正念。

488.临终时，心念佛号，如果阿弥陀佛来接引，是否不为所动，只管继续念下去？

如佛来接引，是已感应道交，当然要继续念下去，一失去念头，往生就无分了。既然来接，就应当恳切求去，如果念佛不动，是否不想去呢？以持名为结果，就是其他宗的办法，不是净宗的意义。

481.往生西方，

德遵普贤

是死了后去的吗？

自然是肉体死了后神识往生，但功夫却在生前。

482.往生极乐就已经不再有轮回了，为什么经上说极乐世界也有人天？

往生西方后已了分段生死，但还有变易。在此身没有证得果位以前，以他的化身的高下，假名为人天，并不是我们这个世界所说的人天。

483.出莲胎以后是否同样享受八功德水呢？

出莲胎后直接享用八功德水，在莲胎里不能和水接触，只不过莲花为水长养，受水气的滋润。

485.往生西方一定要经过莲花化生吗？是不是可以直接见佛呢？

说法必须依经典，西方叫做莲邦，难道是乱说的吗？即使是断惑的上品，也要经过莲花化生，接引有莲花，化生也由莲花。其他净土，一定要断惑才能往生，所以不必再在莲花里修养。唯独极乐净土，不要断惑可以往生，所以要经过莲花以养圣胎。

486.佛法常说：‘有生即有灭。’那么极乐世界莲花化生的形体是否也有生灭？

四土三身，惟独寂光与法身不生不灭，其余都有权变。但没有权宜，就不能普度。有一分惑未断，则仍不了生死，莲宗竟有九品高低，品品成就。化身有相，虽有生灭，也是变易境界，生灭一次上一次境界，并不像凡夫的随业流转。

487.念佛和唱佛有什么区别？

修行人只有念佛，念者当前之起心，此心不使散乱，叫它归于佛号。唱佛唱赞之类，有板有眼，有韵有调，多人合作功课，可使整齐划一。佛法要点在于戒定慧，念佛是求心定，唱佛也能求定，但比念力差远了。如果自己在家做功课，不必唱佛。

488.用有佛像的念珠念佛，数到珠头不可越过，以珠头为界限，反回继续数珠，为什么这样做呢？

掐珠从佛头起到佛头止，应掉转过来，因为到佛头处，珠绳一定会有多余空闲，掉转过来，刚好再掐。如果越过佛头，没有剩余的绳子，不好再掐珠。

489.往生净土都会回入娑婆度生吗？

净土宗是大乘法门，要发大菩提心，凡是上品往生的人，早就发愿回来度生，没有不来的道理。

490.念佛号是多好，还是少而求得专一为好？

专一从多念而来，初学者不能持久，宜从小开始，渐渐增多，最后做到饮食睡眠全是佛号，就无所谓多少了。

491.如何处理念佛和工作的矛盾？

念佛是大乘法门，是自度度他的菩萨道。在家有经济负担，教书有功课钟点，如果能够善于利用，都没有妨碍，所谓搬柴运水都是道啊！念佛作自度想，家庭经济、一切公务，尽职尽责，作度他想。为求往生而自度，为求往生而度他，为求度他往生而负担家庭经济，为求度他往生而有工作。推而广之，万法归一，一即是一心，行住坐卧都不离这个，这个就是信愿行啊！

492.弘一大师劝人老实念佛，是什么意思？

真信不疑，发愿往生，苦乐顺逆，概不退转，再听他法，也不改修，奇异境界，心不贪求，佛说一心，功到自成。

493.往生净土都有神通，可以看见自己的亲属吗？

一旦往生，即有无量神通，不但能够看见一生的亲属，而且能够看见多生的亲属。

494.如何快使业尽，早日往生？

往生只讲寿尽，未必业尽，两者不可相混。寿指一生应得的果报，业指多劫所造的因缘，寿到一定时期自然会尽，业必多劫修持才断。往生只论寿尽，不必业尽。寿命应听其自然，不能促使短命，如果非常厌恶娑婆，就只有精进持名。

495.人人念佛往生，阿弥陀佛一个人怎么忙得来呢？

阿弥陀佛的法身遍满虚空，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。

496.念佛时可观想佛像吗？

念佛能够观像当然很好，不能观，单念单听也可得力。念《阿弥陀经》可以随念随观经中境界，诵毕念佛就不要作观了。

497.佛像各有不同，如果观想时采用印象最深的可以吗？

当然可以采用自己最喜爱的佛像，应使印象越来越深刻，做到不管在什么时候，只要一想起佛像，就能清晰地出现在眼前。

498.观想的佛像越大越好吗？

对。八尺、丈六、五须弥、四大海，越大越好，先观八尺是从小的观起，渐渐增大。

499.什么叫做西方四土？

修净业的人，惑业丝毫未断，往生只相当于人天，但所出生的地方，有佛菩萨声闻一起聚会，这就叫做凡圣同居土。断了见思惑的声闻所居的土叫做方便有余土。分断尘沙惑的菩萨所居的土叫做实报庄严土。圆满佛果所居的土叫做常寂光土。

500.‘初发心时，即位同正觉。’应该怎么理解？

这句话着重在‘同’字，就是说初发心时真诚恳切，勇猛无伪，便是真心显现，同于证果之心，并非就是正觉了。

501.印光祖师说：‘追顶易受病，大声、小声、金刚、默持，随自己精神调停而用。何可死执一法，以致受病乎？随息不如静听，以随得不好，也会受病，静听不会受病。’什么叫做追顶、随息、静听？

追顶前面已讲。随息就是随从自己的呼吸念佛，有的呼吸一次，念佛一句，有的呼时念，吸时不念，有的一呼一吸念一个字。静听就是口念耳听，或者心念心听。

502.请问台中市第四信用合作社钟世贤居士在十几岁读中学时便懂得念佛，并且能度大人进佛门，结婚后教妻子念佛，他前世是否有善根呢？

既能自动念佛，又能度他念佛，并且佛化家庭，看这种种现象，不但前世有善根，也许还是精进修持的人，未能证果，仍入轮回。

503.钟世贤居士今年四十四岁，身体强健，但检查竟得不治之症。他临终前早晨二点钟时忽然大喊：‘呜，天上亮金金！’就双手合掌大喊‘南无阿弥陀佛！’他的兄和妻一直在旁边助念，因他的声音太大，惊醒了同病房的十几个病人，兄告诉他小声点，以免影响人家安眠，他点头说好，但声音并没有变小，由于家人念佛声小，他突然说：‘你们怎么不念佛助我往西方极乐国！’接着又对兄和妻说：‘我先去了！’兄问去哪里，他说：‘去极乐国，我先去等你们！’兄说：‘我奉送。’他说：‘好！’以后又大声念佛，妻子哀痛地说：‘你去了留下五个年幼的子女怎么办？’他就大声回答说：‘你怕什么？有妈妈和大兄在。’南无阿弥陀佛的声音更大，更急，念得整个病床都震动，医生想要打强心剂时，他说：‘不要耽误我，

德遵普贤

我要去西方极乐国！’拒绝了。妻子又哭诉：‘你要保佑孩子啊！’他回答说：‘我到极乐国当然会保佑孩子！’并说：‘简单，一律用素菜。’从早晨二时到四时四十分，不停地大声念佛，到最后一个佛字终于断了气。请问这种情形是否往生了极乐？

看见金光即是阿弥陀佛的佛光，自动念佛不停就是正念分明，嘱咐眷属助念，可见求生恳切，拒绝打强心剂，更是正知正见，遗嘱丧事简单用素，足证心不颠倒。这些现象都很难得，一定往生无疑了。当时也有极大障碍，幸而度过。就是妻子不懂净宗，临终哭叫干扰，又说许多儿女俗情，这是大忌大错，几乎害了大事。如果不是世贤愿力深厚，就会被眷属扯回，万幸！万幸！

504.佛经说临终十念就能往生，为什么钟世贤居士念了近三千多句计二时四十分才往生？

十念往生指最后一刻，落气时最后一刻能一心不乱，一念也能往生。

505.只注重早晚十念，能否往生？

十念法是对极忙的人来说的，坚持早晚十念，其他时间也要养成心中有佛的习惯。如果能够挤出时间，还是多念为好，临终才有充分把握。

506.佛说西方极乐，是不是也是善巧方便？

既是真实，又是方便。

507.我在大陆信佛时，兄弟姊妹等等都归依印光大师，现在到台湾有没有必要再归依另一位法师？

归依三宝，不同于世间拜师，世间拜甲为师，就是甲的弟子，拜乙为师就是乙的弟子，因此，拜甲与乙无关，拜乙与甲无关。佛教归依，是归依三世十方的平等意义。简单来说，无论归依任何比丘为师，就是十方三世僧众都为我师了，如果你要亲近某位比丘，尽礼结缘，也未尝不可。

508.带领大家做早晚功课，可不可以用唱片或录音带代替人唱？

不很适宜。作课是修德的一种，唱片、音带是他物发声，声音佛事不是发自我心和自己的性德，修力自少。带领人做功课，不止声音，还有威仪，大家知道是机器，就会降低尊重之心。录音只适宜助念，因临终时不知道声音是人是器，无分别心，就能生效。录音与极乐世界鸟树演法也不同，那里的众生早知有相五尘都是阿弥陀佛的化身，故好像是佛在身边。

509.大声念见大佛，小声念见小佛，对吗？

这仅仅是念法的一种，大声自然有利益，但其他方法也各有优点。

510.念佛念到一片空寂，连佛号也提不起来了，是什么境界？

无作无愿，是至上境界，提不起来，是失念的烦恼。

511.归依三宝就是正式佛弟子了，假如在偏僻处，只有信仰念佛而无归依，将来往生有障碍没有？

归依自有其功德力量，如果地方偏僻而无法师，只要是出自真心，书信请求归依也可以。如果不诚心，当面归依，也是形式，要重心而不重形式啊！往生西方，全在念佛功夫，临终是否有障碍，全在是否招魔，魔就是自己造的惑业，所以念佛的人，必须诸恶莫作，众善奉行啊！归依三宝，遵守三宝的教训，善莫大焉！如果归依而不遵其教，仅仅种种善根罢了。

512.念佛的人在西方都孕育了一朵莲花，念佛增多则莲花长大，念佛减小则莲花变小。我现在工作忙，连规定的数目都不能念完，只好一面工作一面默念来补充，将来往生有障碍吗？

如果因为事忙，不能作完定课，但能在心中默念，这是内不断，不得自责为退转，莲花仍然在滋长。如果担心临终生障碍，必须依赖平时修养。只要做到‘饶他忙似箭，不离阿弥陀。’，并且又诸恶莫作，众善奉行，所作俗事，过去就了，使心中有佛无他，临终一定没有障碍。

513.定数念完佛后，再接念观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨、地藏王菩萨，如此是否符合净修方法？

课目为古德所订，不宜更改。敬信地藏菩萨，也是应当，因为世尊已去，弥勒未来，地藏受世尊之嘱救度我土众生。但最好在定课作完后，专念地藏圣号数声，不耽误时间，两全齐美。

514.常听说往生者预先知道去的日子，敬请解释。

功夫成熟，惑断心开，自然开发神通，可以知道自己往生的日子。修行人直心无伪，便是道器。直心就是心正，无伪就是意诚。圣贤之书说：‘至诚之道，可以先知。’又何况修到一心不乱的净宗呢？

515.怎么对待梦中瑞相？

梦见三宝都是瑞相，但不要对人夸耀，一有执着，就会着魔。

516.佛说七天念佛到一心不乱即能往生，如果这时没有命终，能往生吗？

经上说临命终时，佛才来接引，并不是一心不乱，立即往生。

517.念佛需要韵调吗？

自己念佛不必研究用什么韵调，只要匀称就行。如果随众念佛，只有随顺维那之调，自己不得单独乱板。怎么才能做到一心，各人有各人的情况。我的念法，一向不出声，属于金刚念。

518.主佛七的人，是否一定要是出家人？

以出家法师最好，而且在寺庙精舍为宜，因为打七要有时间、地点、主人、道友、经费、说法等等缘分，出家法师就容易做到。如果偏僻处请不到法师，也可请一个在家人代作。但不管请出家人，还是请在家人，一定要以有经验为标准，因为七中有许多事务，都要如法，不注意就会出现过失。

519.真正打佛七，是否要请一位已得一心不乱的大德来主持？

能请到当然很好，但要请到真正的大德却是非常困难的。不得已只好请其次的，只要专修净土，深解仪规的人就行了。

520.能预知时至而往生，是否都已做到一心不乱了呢？

不一定，一心不乱是净念定功，预知时至是诚敬所感，曾见外教所修，也有预知时至的事。

521.念佛三昧是否一心不乱？

可以这样解释。

522.经上说观世音菩萨早已成佛，为什么他现在又成了菩萨呢？

度生愿深，所以化为菩萨，辅佐阿弥陀佛，接引娑婆众生往生极乐，实际上仍然是佛。

523.往生后乘愿来娑婆度生，命终后又往什么地方？如果造了恶业，是否要堕落？

能得往生，就是候补佛位，断尽见思，才会再来，一来度生，就不会造恶业，一生命终，再生他处，如感力弱，可再往西方。

524.听说念满三十万遍往生咒就能往生，对吗？

三十万遍，必定往生，是古德的经验，怎么会欺骗人？但对具体的人来说，有诚有伪，心有定散，虽然都念三十万遍，效果就不一样了。念往生咒是求生西方净土，念佛也是求生西方净土，

德遵普贤

都要做到一心不乱。

525.古德提倡参究念佛，并说可以上品上生，今人念佛，如果信愿坚固，是否可以参究？

参究念佛叫做禅净双修，开悟往生，自然是上品。不只是参究，也重视研教。经上说上品上生必须读诵大乘经典。但这些都对上等根器的人来说的，不是中下根器所能做到的。净宗之妙就在于三根普被，要明白这个道理，才好量力而为。信愿坚固已经很好，如果参后反而退信愿，那就是求升反堕了。

526.病人不愿听佛号，可以强迫吗？

不行。佛法无边，难度无缘之人，他不愿听，你要强念，仅仅是增加他的烦恼，心好事错了。

527.助念怎么才能使病人得益呢？

助念轮班，快慢高低要问病人，要使用病人平时喜欢的念法。如果只随自己喜好，恐怕难以帮助病人。

528.念佛静坐中偶然感觉有一道暖气自背脊而上直至顶门，应如何对待？

念佛目的在止妄入定，不希望有什么特殊现象。观想等法都要有师傅指导，以防出错。道家有小周天法，能却病健身，学的人很多，它的方法是运气调息。你念佛出现这种现象，是否平时习练了小周天。如果没有名师指导，应该停止。如果没有练习，不去注意，一心念佛，就会停止。

529.普贤菩萨十大愿王导归极乐，马鸣等各大菩萨都愿生安养，许多大禅师也力倡净土，这不是说净土是各法之王吗？与‘门门（法门）第一’是否抵触？

诸法平等，是指普通法门，必须断尽惑业，才能解脱，独净土法门为八万四千法门以外之法，能够带业往生，一旦往生，即能断惑。至此不是平等了吗？

愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；
若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国！