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第四讲 渐修渐悟，不是佛陀的见性思想 祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？秀言：实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否。 到了三更天，五祖叫神秀入堂。问神秀：“这个偈颂是不是你作的？”神秀说：“是我作的。我不是妄求祖位，愿和尚慈悲，看看有没有智慧。” 祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。 五祖直接说：“你作的这个偈，没有见性，只是个门外汉，没有入门。真正的见性不是思量。如果用这样的思想去寻找无上菩提，那是不可能的，无上菩提须得言下识自本心”。 那本性在哪呢？本性就是我们的行为举动，在一切时中一切处所念念自见。而我们现在是念念他见，我们的本觉念念都在妄想当中，念念都在我执当中。正好偏差了，不能自见本心，所以生生灭灭。只有念念自见了才是本心不生不灭。 五祖说得明明白白。菩提在哪？菩提在本觉自性上，不在你的妄想分别上。神秀作的偈颂还在他的我执分别上。 汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看，汝偈若入得门，付汝衣法。神秀作礼而出，又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。 五祖大师说你再去好好想一想作个偈，如果真正入了门就付你衣法，传你为第六祖。神秀回去几天也做不出来，神情恍惚。因为什么呢？还是自己不知道觉性在哪，用自己的思量分别去体会 佛法，是永远体会不到的。 “见性是自己内证的事。当自己内心自证得“已不落于善恶功过得失等等对待的分别心时，若不知在自己内心上自证自见，而外求佛法，著有著空，那就等于缘木求鱼”。现在我们修行的人每天嘴上说 念佛，念到哪了？念到外面了，念到名号去外求了。大德们在论议当中说，这是缘木求鱼，找鱼应到水里面去找，他去树上找鱼，怎么可能找到呢？ 五祖对神秀又加一番开示，直指本心本性。去一两日思惟，是教他思惟自性、实现自性、亲证自性，不是去思惟怎样作偈。他总在我执思惟上，我执思惟是外面的，所以距离这个很远，这就似乎使五祖失望了，不能传承法脉。虽然如此说，神秀亦饫闻饱参已久，现又更得五祖此番明示，纵或顿机一时不逮，终不失为楞伽宗的继承人。因为他的地位之高，是五祖门下的首座。 念佛要念在哪，是念到本心，不是念名号。我们的心千差万别，念念不断的是妄想思惟，你把念念不断的妄想思惟停下来，才能显现本来的觉心，是心作佛，是心是佛。念到这里了才是念到佛了，这才是真正的念佛。 他最终还是没有明白佛传承的顿教法门，后来被南宗惠能 祖师的顿悟法取缔了。神秀大师不是没修行，不是没有去悟，是没有找到觉性的中心点，没有找在本觉上，而找到本觉出来的思惟相上了，没有领会到五祖真正顿悟见性的要义。 注：教授师是专门给受具足戒的僧人教授有关行住坐卧等威仪作法的轨范师。
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