观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟

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     观、练、熏、修的四种禅定。 观是观照之义，即观九想、八背舍、八胜处、十一切处，观本能、欲望之迷，排除爱欲的妄想，安住于佛教的真理。练是锻炼之义，即从浅的法门至深的法门，次第熟练。熏是熏熟之义，指一再努力而养成习惯。修是修治之义，谓不受制于一法而达到自在的境地。观世音菩萨耳根圆通章经文教我们从闻思修，入三摩地。
      练禅也叫九次第定与观世音菩萨耳根圆通章部分对照：九次第定是若入禅时，深心智慧深利。能从一禅入一禅。心心相续。无异念间。耳根圆通章是初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。
     熏禅也称师子奋迅三昧与观世音菩萨耳根圆通章对照：菩萨依九次第定入师子奋迅三昧。一则奋除障定细微无知之惑。二能入出捷疾无间。这个禅定很迅速地进入出，没有住定。虽然有经过其他定，但感觉到这些定不存在一样。观世音菩萨耳根圆通章经文是如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆。
     
       修禅也叫超越三昧与观世音菩萨耳根圆通章对照：依师子奋迅三昧入超越三昧。所以名超越者。能超过诸地。自在入出。菩萨的超越三昧可以从最底层、从散乱心直接一下子超到初禅，超到灭受想定，中间不经过其他定。到达灭受想定后再在四禅八定按顺序由下往上两边移动灭受想二心所，最后并六识心所亦灭。完成后再转到散心，再在两边移动。最后灭受想定退出。接着散心从上下顺序两边移动，最后初禅起住散心中。这个过程如果是修耳根圆通的很清楚听到海潮声。耳根圆通章经文是 空所空灭，生灭既寂，寂灭现前。超越三昧从最后一关初禅起住散心中，再重头自动进入九次第定或师子奋迅三昧。耳根圆通章经文是 忽然超越，世出世间。超越三昧是出世间的最高禅，最后一关一过就是了生死。
       九次第定属于练禅。《摩耶经》里面所说的九次第定就是从初禅开始，就是从初禅开始，然后次第地进入二禅，然后再进入三禅、四禅，到达四空定，四空定结束到再进入灭受想定，这个是叫作九次第。
     狮子奋迅三味称为熏禅 ，这个禅就像狮子王在奔跑的时候能够把尘土去掉，他可以很勇猛、很迅速地进入，也很勇猛、很迅速地出来，他这个禅定有入、有出，有顺、有逆。顺呢他同样也跟九次地定一样，入像九次地定一样往前进，出像九次地定一样可以退出来，有顺超、逆超。
     修禅也叫超越三昧。超越三昧有超入与超出，也同样有逆、有顺，有顺超、有逆超，有远超、有近超，有超入也有超出。修习九禅定，不依次第，超入超出之法也。若具足超越，即是菩萨。以能自在超越故；不具足超，即是声闻，以不能自在远超故。众行人入此三昧，具足修一切法门，是时观定等法，转深明利，更复出生百千三昧，功德深厚，神通猛利，故又名“修禅”。
  
   
      在观世音菩萨耳根圆通章里观世音菩萨说：“ 世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故令我身成三十二应，入诸国土”。观世音菩萨耳根圆通,亦称“如幻闻熏闻修金刚三昧，也称首楞严王三昧。
       摘自圆瑛大师著《大佛顶首楞严经讲义第十六卷》
       佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自在。因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。
佛前问我等，悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地﹖我观世音乃从妙耳门，依本根圆湛不生灭性，起智观照，是谓圆照，即反闻照性，照到一心本源，即得三昧，是首楞严王三昧。 此耳根一门，即佛首告阿难，有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路之一门﹔亦即阿难请入华屋之门﹔亦即十方薄伽梵，一路涅槃门﹕故为第一。     
圣严法师文摘：
     《楞严经》中的观世音菩萨耳根圆通法门，是透过耳根成佛的境界，也是耳根修持的至高法门。它包含了两个层次：
第一个层次，观无声之声。
禅定之中，有一种境界，名为「光音无限」，出现于禅定初期，未入真正的禅定前，此时，会见到柔和清净的光明，会听见一种平稳悦耳的声音，可以称之为「元光」或是「天籁」，它是由内视及内听的功能与宇宙频率的交感所得的反应。
通常，它发生于打坐渐深，渐入定中的状态。初初聆听水声，水，水，水，水……逐渐水声消逝，听不见了，自己与宇宙合而为一。
      第二个层次，即是「闻所闻尽，尽闻不住」。
那便是「反闻闻自性」。一般人用耳朵、耳根倾听，因此，总是往外的，听著外面的声音。「反闻自性」，却是完全放下耳根，向内听闻「自性的声音」。
       观、练、熏、修的四种禅定。天台大师在<法华玄义>第四卷上（大正第三十三卷第七一九页），就戒定慧三学中的定，说示世间禅、出世间禅、上上禅的三种禅。其出世间禅有观、练、熏、修的四种禅定。定是静虑之意，谓修行佛道者静心令不散乱，见得法性、佛性，悟涅槃之道。依此禅定能生正确智能，断除烦恼。
说说练、熏、修禅这三种禅定的相同处和不相同处：
       练、熏都是按顺序由初禅一直往上到达灭受想定再往下，只不过一个慢一个快。修禅也是由初禅一直往上到达灭受想定定再往下，只不过第个定之间插入灭受想定，往下时插入散心，在练、熏、修禅反复转几圈时，修禅转得很快，灭受想定和散心与其他定几乎同时运作。好像是熏禅插入灭受想定和散心。到后来很小声甚至没声了，然后又有声。在定中还有一种声是共同的，应该是气流声吧。观定只观有变化的声，如果是观呼吸就无所谓。
        下面说说我是怎样在定中念阿弥陀佛的：
   《楞严经》之“大势至菩萨念佛圆通章”教我们念佛要都摄六根，净念相继。我就听着禅定中的声音来都摄六根的。也就是听着禅定中的声音吸气，然后念一个“阿”字与呼气同时进行，其他三个字也是这样。要与禅定中的声音合二为一。
要一字一字念这样才能持久，要顺着禅定中的声音来念。这样才能时时做得到都摄六根，净念相继。
印光大师，净空老法师等大德都是教我们要用耳根圆通与念佛法门相结合来念佛的的。净空老法师在讲经也说要积聚能量念，要小声念不要太快。
     讲讲禅净双修：
初禅的境界可以通过止观坐禅的任何法门达到，也可以通过念佛、持咒、参禅达到。天台宗智者大师有一部重要的著作《六妙门》，就是专门讲走入禅定的六个门——数、随、止、观、还、净，也就是六种入禅定的方法，非常详细，也非常实用。用这个六个门来念佛就《六妙门》念佛法门。
     念佛前可观两眼中间、观鼻、观口、观身，观心等来都摄六根，然后再念阿弥陀佛。我以前就是这样都摄六根的。现在我还可以听着禅定中的声音来都摄六根了。
       下面结合圣严法师开示耳根圆通法门说说自己是怎样修这个法门的：
       先看圣严法师开示：观世音菩萨由於修习楞严经的耳根圆通法门，证入诸佛智慧，妙觉本体。我们又该如何修习契入这个法门呢？耳根圆通是个高深的修行法门，在进入这个层次之前，首先，我们应该学习作基础的耳根训练，使我们能於修行的时候，透过声音使心灵安静、稳定下来。
    鸟的声音罢。聆听各种鸟类的鸣唱婉转，心神便能感到愉快、安悦.....听雨声。雨声带著一点点风，丝丝微微，沙沙沙沙，静静凝凝，很规律、持续、统合的节奏，自然较之於色色的鸟鸣声，更容易定静下来。......听水吧！坐在河畔，或坐於跨越在小溪的桥上，闭上眼睛，以耳朵聆听。水的声音，哗哗哗哗，川流摇摆，永远持续同样的节奏与与旋律。 这是初步透过声音使得心灵获得安静的简易方法。每一个人皆可凭著自身独特的经验，发觉、开展适合自我的形式。
       除了听这几种声外，我经常听禅鸣，虫鸣声音，这些声音与禅定的声音很相似。未入定时听到的像禅鸣声，接着是气流声。身体上气满了，就推动身体的水份运行就听到水的声音，过一会就听像火一样的声音。这些都是在初禅和二禅时听到，这个时间身上会先后出现痒、冷、热的感受。还会排出好多痰等，因为是这样气脉就畅通。到了三禅就很少了。
      虫子叫的声音比较细，听这声音身心容易安静。虫子都是在草丛里，我边走边听经常有两个小时，这其间入定的境界会与虫鸣合二为一，听着虫鸣修止观很容易专注。
      其实我我们的身体和大自然是一样的，都是由地水火风组成。只有心静就能听到身体内的地水火风的声音。修行就是修四大皆空，六根清净。修耳根圆通如果听不到身体上的地水火风的声音就很难下手，何况要听自性的声音。下次说说我是怎样训练听力的。
       先看佛在楞严经 卷七的开示：是善男子。若读若诵。若书若写。若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱。不可乐处。此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇。不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏修。永无分散。是故。能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令得精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。
     以前在网上听海涛法师讲楞严咒的功德后，我就经常在网上跟着光德寺等寺院的早课学楞严咒。后来就听一些快诵的，如梁峰楞严咒快诵一遍，有6分30秒，7分、8分、10分等。开始时不要说跟着诵，就是听也跟不上，经过一段时间努力就跟得上。因为经过这样训练听力，为以后用声音观定打下了很好的基础。
     听净空法师讲念佛 ，说动一下口就能听到阿弥陀佛的音声。我听了不知怎样才能做到。现在我有时在禅定中念佛持咒，只要动一下口也能听到，原来是要有一定的定力和听力，还要有佛力的加持。
       海涛法师在讲的咒语中，其中有一个叫变亿咒， 海涛法师讲解：每天早上起来，念七遍，或是在念佛作法会前念七遍，那你今天所做的功德就变成一亿倍。另有一个是满愿咒，此咒能灭除五逆重罪，对罪苦众生有极大利益，持诵此咒七遍，功德如同供养恒河沙诸佛如来。每日诵咒七遍，必定往生极乐世界。修行不但要靠自力，还要靠佛力，法力才能成功。我是每天早上念七遍后这一天就不念了。这些咒语很短，容易学会，网络有介绍。
   下面说一件感应的事与大家分享，先看 佛在楞严经 卷七对楞严咒的开示：“阿难，在在处处国土众生随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐，亦复能镇一切恶星、随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁不著其身，昼夜安眠，常无梦。
      
       以前听净空老法师讲经说一本无量寿经，持一句阿弥陀佛名号就能往生。又听佟爱国老师说佛号之间要听无声之声和一些居士说念佛念到可以听到像”小钟声“一样的声音了。我就经常念，在家也念，在外面也念，不念就无声之声。有时候也持咒，念了好久也没听到这“小钟声”，对能否往生也没把握。这样也好，虽然没听到这“小钟声”，但这样念法也将我的气脉打通了一些，才有以前我在河边念尊胜佛母心咒忽然耳朵听到有声音的这一片段，就是这一片段让我再追逐这声音去观无声之声，也就前面圣严法师说的：禅定之中，有一种境界，会见到柔和清净的光明，会听见一种平稳悦耳的声音，可以称之为「元光」或是「天籁」，它是由内视及内听的功能与宇宙频率的交感所得的反应。
  
      当我修到有听到这“小钟声”时，才知道他们念佛已经到达初禅以上了。现在我用这耳根圆通念佛法门来念佛，对往生极乐世界真的有信心了。

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  圣严法师文摘：
   《楞严经》中的观世音菩萨耳根圆通法门，是透过耳根成佛的境界，也是耳根修持的至高法门。它包含了两个层次：
第一个层次，观无声之声。
禅定之中，有一种境界，名为「光音无限」，出现于禅定初期，未入真正的禅定前，此时，会见到柔和清净的光明，会听见一种平稳悦耳的声音，可以称之为「元光」或是「天籁」，它是由内视及内听的功能与宇宙频率的交感所得的反应。
通常，它发生于打坐渐深，渐入定中的状态。初初聆听水声，水，水，水，水……逐渐水声消逝，听不见了，自己与宇宙合而为一。
    第二个层次，即是「闻所闻尽，尽闻不住」。
那便是「反闻闻自性」。一般人用耳朵、耳根倾听，因此，总是往外的，听著外面的声音。「反闻自性」，却是完全放下耳根，向内听闻「自性的声音」。

第一个层次，观无声之声.

下面写我自己怎样观无声之声:
   以前在网上看佟爱国老师《如何念佛调息与真干》。他说深吸一口气，然后一字一字念阿弥陀佛名号。念完了气也呼完了。念佛时听佛号声，两句之间听无声之声。我听明白了，我以后就是这样用念佛的方法观无声之声，有时念一个字后观很久等到有妄念来了，才念下一个字把妄念打断。有时也用止观的方法来观无声之声等。这样观无声之声不管在什么地方一有时间就观，因为坚持下去终于有一天晚上刚睡下床上就听到一种比第一次听到的更清楚的音声，从此经常听到。也就是圣严法师文摘说的：禅定之中，有一种境界，会听见一种平稳悦耳的声音。
   有了这内听的功能才让我真正步入修耳根圆通的大门，让我踏上观世音菩萨驾驶的开往极乐世界的快车，写到这里我很感恩南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨。


第二个层次，即是「闻所闻尽，尽闻不住」。

    文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：
      
       佛告文殊师利。如是修般若波罗蜜时。当云何住般若波罗蜜。
       文殊师利言。以不住法为住般若波罗蜜。
　　
       佛复问文殊师利。云何不住法。名住般若波罗蜜。
　　文殊师利言。以无住相。即住般若波罗蜜。

   可以用耳根这一门反反复复依次第修习观、练、熏、修这四种禅定。由浅入深，解动、静、根、觉、空、灭。到六结尽解，五阴全破，妄尽真露，就是生灭既灭，寂灭现前，得证圆通了。

  

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     有了这个内听能力就可以修耳根圆通了，下面将我的经历分几步简单介绍：
         
    第一步：通过反闻等方法让自己的识心慢慢静下来，有时还要结合用念佛、持咒、修止观的方法才能做到。同时用观呼吸等方法让身体有充足的能量，这样才慢慢听到更多的声音，如风声，水声、火声。还有更多的组合声，如风浪声，沙哑声，尖锐声等很多难以形容的声音。外面的天地有很多自然之声，我们身体这个小天地同样也有很多自然之声。
   
      第二步： 坚持修习就会发现这些声音的轨迹，每个轨迹的声音都有相同和不相同。最后那一个轨迹结束后又会重头再来，反反复复。第二次速度比第一次快，声音也比第一次静。反反复复听下去，到后来也很难分出是什么声音，是在那一个轨迹。因为这个时候听到的声音也差不多，只能凭感觉大约判断在那个位置。人与宇宙是一体的，人是小宇宙，外面是大宇宙。大宇宙会有各种声音，有一种规律。小宇宙也会有各种声音，同样也有一种规律。

     第三步：学习有关禅定知识，通过声音、觉受和轨迹进行分出各种禅定。

下面说说我是怎样用声音来分别禅定的：
     初禅有五种特点，称为五支，即觉、观、喜、乐、一心。二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。这两个禅定可以根据共同特点（喜、乐、一心）来分别，有三种声音,。
           三禅共有五支，即舍、念、智、乐、一心。三禅按乐、一心两种来分别就两种声音。四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。四禅按一心就一种声音。

           1、空无边处定   2、识无边处定   3、无所有处定   4、非想非非想处定    5、灭尽定。这几种禅定就按一种。这几种声音都差不多，只不过声音有大有小，有高有沉。空无边处定比较空荡，灭尽定声音有点尖锐。

以上是基础，有了以上的基础就容易分出下面三个禅定。
下面三个是：
      1、九次第定又名“炼禅”。能于一座中，从初禅节节升进，依次进入二、三、四禅、四无色定，最后进入受想灭尽定，中间无一异念间断，共经过四禅八种定加受想灭尽定，凡九级阶梯，次第升进，故名“九次第定”。
      2、 狮子奋迅三昧又名“熏禅”。九次第定修习纯熟后，进一步锻炼，达到不但能从初禅沿九个阶次很快地一级级直上，进入灭尽定，而且能从灭尽定中很快地逐级下降，退归于初禅，有如印度一带被视为动物之王的狮子，不但能奋迅前行，而且能奋迅后退，故名“狮子奋迅”。
      3、 超越三昧又名“修禅”。狮子奋迅三昧的功夫纯熟，进一步锻炼，达到能超越九次第定逐级升进的阶梯，随意出入于任何一禅，不仅能顺超，从低层次定或散心直超一至数级而入高层次定，而且能从高层次定直接退入低层次定或散心。

说说练、熏、修禅这三种禅定的相同处和不相同处：
       练、熏都是按顺序由初禅一直往上到达灭受想定再往下，一个慢一个快。修禅也是由初禅一直往上到达灭受想定后再往下。再往上时在每个定之间插入灭受想定，往下时插入散心，好像是在炼禅的每个禅定之间插入灭受想定和散心。在练、熏、修禅反复转几圈时，修禅转得很快，灭受想定和散心与其他定几乎同时运作。好像是熏禅插入灭受想定和散心。到后来很小声甚至没声了，然后又有声。在定中还有一种声是共同的，应该是气流声吧。观定要观有变化的声，如果是念佛、持咒、参禅、观呼吸就无所谓。
   
    通过反反复复观察声音的轨迹，发现就是九次第定又名“炼禅、 狮子奋迅三昧又名“熏禅”和超越三 昧又名“修禅”的轨迹。
        第四步：用观练熏修四种禅定与耳根圆通章对照：

    这个过程经历差不多五个月时间，在定中观世音菩萨的身影多次出现。每次出现都有新的体悟。每次出现前都会有一个信号，就是会想到观世音菩萨到了，过一会真的见到观世音菩萨身影。
     有一次观世音菩萨身影在我左边，我就不注意左边就注意右边 ，这时右边就出现观世音菩萨。我注意前边也一样。这都是 练、熏、修禅定反复转几圈时才出现的。

      如果问到修这个法门难不难？我会说不难，只要有内听能力就可以修了，后面是步步深入。
  
      文殊师利菩萨:我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。离苦得解脱。良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。无畏施众生。.... 此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。