阿弥陀佛

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佛陀舍利是指佛陀火化后的遗物，其骨舍利，其色白；发舍利，其色黑；肉舍利，其色赤。《金光明经》卷四〈舍身品〉说：“舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”及“是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重。”因为象徵著“遗教不灭”，并具有灵验性，佛陀舍利就成为佛门传世的圣物。
佛教徒对于佛之舍利，存有难逢难遇之想，故愿意恭敬供养。且往往信仰舍利所在，即如法身所在。因此供养舍利，即如同礼拜佛成道的菩提树、金刚宝座、佛经行之足迹等，欲结下值佛闻法之因缘而速成菩提。《大智度论》卷五十九：“供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边。”

舍利经

佛门圣物  吉祥众生

释迦牟尼真身  佛舍利

一心顶礼　万德庄严　释迦佛陀　身心舍利 本地法身

我等礼敬  为我现身　佛加持　以佛神力  于诸众生

一切罪垢 障碍  过恶  犯戒 悉皆消除

至心礼敬　愿佛垂佑  大乘无量  皆度彼岸

世尊佛陀如来  南无本师释迦牟尼佛 南无阿弥陀佛

    佛教传播至今已经发展数千年，在纵横数万里的地域空间中，留传出上的佛陀真身舍利，何其稀少，所以用“弥足珍贵”来形容法门寺的佛指舍利一点也不过分。

一、佛舍利传入中国经过

    佛经记载，公元前485年2月15日，释迪牟尼涅槃，按照他的嘱托，葬礼准备了6天，到了第7天，众人抬着遗体往城南火化，当柴木堆积在棺停四周后，柴堆竟自然起火，火焰冲天，棺停遗体迅速消失只剩下一堆晶莹的舍利。弟子们把佛骨舍利拿到议事厅，围在中间，敬献花环、香料等供品，以表礼敬。

    到公元前3世纪，阿育王连年的征战，建立印度历史上第一个帝国之后，为救赎战争中的杀戮，阿育王开始力推佛教。他把佛陀真身舍利分成84000份，分别盛人84000个宝函，起造同等数量的塔供人膜拜。还派了许多高僧前往世界各地弘扬佛法。其中中国分布有19座，最早的法门寺佛塔，即是其中之一。传说，法门寺中一个神秘地宫里供奉了佛祖释加牟尼的真身舍利。

    随着佛法在中国的不断得到弘扬，人们对法门寺的佛真骨也没有忘记。而真正洞开这种记忆的是千年之后的事情了，也就是1987年，随着法门寺地宫大门轰然洞开，佛舍利在非人为的状态下露出了隐秘千年的“真容”。

    而让这种传说得到印证的，恰是一个看似偶然的现象。一切仿佛是神明的感召，佛曾说，当下是末法时代。正因为如此，佛陀似乎要以他留下的舍利再示现以世，以增信众对佛法的信心。

二、佛舍利放入法门寺经过

    公元873年，也就大唐璐宗咸通十四年的某天，可以想象那天的场景——从京师长安到法门寺几百里的路途上，一派热闹非凡的景象:路旁香刹林立，香烟缭绕，梵音不绝。路上车辈坐骑透逸绵延，昼夜相继，这是迎请佛骨的队伍。佛骨所到之处，不乏狂热的祟拜者:有一军卒，为表示自己的虔诚之心，在佛骨前砍断自己的左臂，用右手拿着断臂，一步一拜，后来体力不支，就可以肘膝甸韧于佛骨前，终因疼痛难忍昏倒在地。另有断指截发于佛骨前的善男信女不计其数。还有一僧，把“艾二置头顶上，名门“炼顶”。燃着“艾”后，痛不可忍，仍口诵经文坚持不弃，以致头顶烧得焦烂，仆卧于地。但佛真骨并未给唐璐宗带来好运,3个月后，唐璐宗驾崩，弥留之际，仍对佛骨念念不忘，他留下遗诏要皇太子不要违背他的意志，把佛真骨再送回法门寺。继任者唐嘻宗丝毫不敢怠慢，于公元874年正月，送佛骨还法门寺，京城毫盆士女，争相送别，执手相谓：“60年一度迎真身，不知何日又能再见！”并俯着于前，呜咽流涕。

这就是当时人们从法门寺迎请佛骨的情形，人们对于佛法、佛舍利虔诚至极，甚至有的信众达到狂热的境界。也就是说，可以确定的是，佛舍利于唐朝时期就传入中国，安放于佛门寺供养。并被恭请出寺过。而这一次，即唐璐宗恭请后，于公元874年正月四日，佛舍利在庄严肃穆的仪式中被请放入地宫，随着两扇地官石门的关闭，从此佛真骨就从人们的视线中消失了。

三、佛舍利再现的始末

    1981年8月24日夜晚，伫立在法门寺中的唐建佛塔，因年久失修和雨水侵袭，中部出现裂缝，佛塔遭到了严重破坏，佛塔东北边的部分基本上已经完全坍塌，而剩下的西南一边虽然出现倾斜，却仍然神奇地矗立着。对于残塔的处理，上级主管部门极为重视。反复论证的结果，形成了两个方案。一个方案是把塔拆除后重新修建，另外一个方案是保护半边塔。

    鉴于佛塔倒塌的情况十分罕见，修复工作必须按照一系列严密程序进行。但在考古专家掌握了大量一手资料时，发现先前确定的那个方案，执行起来困难重重。因为塔里全是土坯，怎样把土坯保护起来在技术上非常难，而且造价高。最后决定还是把塔拆除重建。然而谁也不会想到，正因为重修，一个埋藏了1000多年的绝世秘密得于重见天日。