既然如来具足一切圆满功德，为什么不满足我们所须一切？

深入经藏

大寶積經卷第八十八

元魏優禪尼國王子月婆首那譯

摩訶迦葉會第二十三之一

　　爾時世尊告彌勒菩薩言。彌勒。如來有光。名曰一切功德莊嚴。在右掌中。我以此光。能令三千大千世界。眾生所須一切樂具。悉皆充足。須食與食須飲與飲。須衣與衣須乘與乘。須寶與寶。如是等事我悉能與。

（学习笔记：这时世尊告诉弥勒菩萨说：弥勒，如来右掌有光，名为一切功德庄严，如来以此光明能满足三千大千世界一切众生所须一切快乐之物、用之不尽，需要饮食就满足饮食，需要衣服就满足衣服，需要车乘就满足车乘，需要珍宝就满足珍宝，所有一切全部都能给予众生。）

彌勒。一切眾生雖得此樂。於生死中不能解脫。彌勒。是故如來。不施眾生世間樂具。但與出世無上法寶。眾生聞已畢竟離苦。是故彌勒。汝等悉應學於如來無上法施。莫重世間資生施也。

（学习笔记：但是为什么如来不给予一切众生呢？因为一切众生得到所须感到快乐满足之后，就不会发心解脱生死。所以如来不施与众生增长世间爱乐的东西，而是施与众生能够解脱世间欲望、烦恼、束缚和生死轮回的无上法宝。众生听闻之后就能毕竟远离一切众苦，所以，弥勒，你们都应该学习如来以无上法来布施众生，不要认为布施世间生活物资更加重要。）

威灵仙

照这么说，如来是不是不够大方？
何不众生世间乐具与出世无上法宝一併赐予？
就算众生由是耽于世乐，不尚出离，
起码饮食衣乘悉皆充足后，能排除不少恶业因缘。
毕竟所谓出世无上法宝，众生闻已，只是毕竟离苦，不保证当生离苦！
当生不得离苦，后世依然为着世间乐具不足而造业无穷，轮转无已呀！

深入经藏

威灵仙 发表于 2015-9-22 02:42
照这么说，如来是不是不够大方？
何不众生世间乐具与出世无上法宝一併赐予？
就算众生由是耽于世乐，不尚 ...

这不是因为如来不够大方，而是因为众生心无量，如来深知一切众生心、众生性

就像药师佛在十二大愿之中，满足众生一切所须、解除众生一切困苦

诸佛菩萨在满足众生所需的过程中还会教导众生明白因果业报，令众生断恶修善，因为自己种下好因才能不断收获好果

有(老实、敦厚、善根深厚的)人在满足所求之后，就能对三宝深生敬信、安心修行，对于这类众生，诸佛菩萨都是会满足的

但是呢，有一类众生(谄曲、不老实的人)，并不是真心信受三宝，就算满足所须也还是不信三宝功德、不会学习佛法(如法解脱)，而且还会贪得无厌、造作更多恶业、结下更多恶缘(例如杀生吃肉)，这只会令众生越来越堕落

所以，佛智不可思议，有求必应和有求不应，这都是诸佛菩萨对众生深深的慈悲和护持

如果我们有求必应了，应该深感佛恩，思报佛恩，努力修行

如果我们有求不应，则应作自我反思和检讨，而不是怀疑诸佛菩萨、怀疑佛法

所以，只要我们正心面对，有求必应和有求不应，都能度人

反之，如果我们心念不正，有求必应和有求不应，都会堕落

这也都是我们自己的因果，自作自受

深入经藏

威灵仙 发表于 2015-9-22 02:42
照这么说，如来是不是不够大方？
何不众生世间乐具与出世无上法宝一併赐予？
就算众生由是耽于世乐，不尚 ...

经中有句话说：富贵修道难

有的人富贵了，就去享乐了，哪还有时间修行了，早把佛给忘记了

有的人就是在困苦之中，才能想起佛菩萨，才能想起来修行和解脱

威灵仙

深入经藏 发表于 2015-9-22 03:05
经中有句话说：富贵修道难

有的人富贵了，就去享乐了，哪还有时间修行了，早把佛给忘记了

有(老实、敦厚、善根深厚的)人在满足所求之后，就能对三宝深生敬信、安心修行，对于这类众生，诸佛菩萨都是会满足的
但是呢，有一类众生(谄曲、不老实的人)，并不是真心信受三宝，就算满足所须也还是不信三宝功德、不会学习佛法(如法解脱)，而且还会贪得无厌、造作更多恶业、结下更多恶缘(例如杀生吃肉)，这只会令众生越来越堕落

意思是说，如来对众生世间法的满足，是有分别心的，视根机而定对吧？比如所举药师佛十二大愿，所谓满足众生一切所需，解除众生一切困苦，只针对经过汰选的众生有效，并非一切众生皆有效是吗？
这个见解有什么教证可供支持吗？

只要我们正心面对，有求必应和有求不应，都能度人
如果我们心念不正，有求必应和有求不应，都会堕落

既然众生分作心正、不正两类根机，那又何妨一切有求必应？
反正心念正者，有求必应也无妨其出离；
心不正者，有求不应也无益其自反。

有的人富贵了，就去享乐了，哪还有时间修行了，早把佛给忘记了
有的人就是在困苦之中，才能想起佛菩萨，才能想起来修行和解脱

那就单让那种根机发不了财，打出生就一路倒霉晦气。
干啥把咱们这群不同根机的拖下水，陪他们一道一穷二白？

深入经藏

阿弥陀佛，感恩师兄善问

意思是说，如来对众生世间法的满足，是有分别心的，视根机而定对吧？比如所举药师佛十二大愿，所谓满足众生一切所需，解除众生一切困苦，只针对经过汰选的众生有效，并非一切众生皆有效是吗？
这个见解有什么教证可供支持吗？既然众生分作心正、不正两类根机，那又何妨一切有求必应？
反正心念正者，有求必应也无妨其出离；
心不正者，有求不应也无益其自反。

释迦牟尼佛累世修行的时候，身为大国王，都是布施一切给众生的，众生想要什么就满足什么，以此成就了布施波罗蜜

而且佛经之中教导我们如果修菩萨行，以布施摄受众生，也是要随愿满足众生，众生需要什么就布施什么

药师佛的十二大愿，也是药师琉璃光如来往昔发菩提心的时候所发下的大愿，如果我们想要成佛也是要如此效仿的

而诸佛菩萨成就了般若波罗蜜或方便波罗蜜，就会以智慧和方便来度化众生，就会出现“有求必应”和“有求不应”

如果说有分别心也行，如果说平等心也行

在末学看来，这是诸佛菩萨的大慈大悲大智慧，是恒顺或适应或善分别一切众生根机的平等普度

那就单让那种根机发不了财，打出生就一路倒霉晦气。
干啥把咱们这群不同根机的拖下水，陪他们一道一穷二白？

阿弥陀佛，

发不了财、一路倒霉晦气，这是自己的三世因果

我们一穷二白，也是自己的因果，跟佛菩萨无关

想要改善，就要学习因果业报，如果种下好因，自然会有好果

就像《地藏菩萨本愿经》中讲，地藏菩萨累劫都在地狱中救度众生，但是众生如果自己不知道努力修行，很快就又堕回地狱去了

如果我们能够了知因果业报、六道轮回，那么我们通过自己的努力，就能满足一切所愿

这其实也没有违背佛菩萨的誓愿，令众生满足一切所愿，远离一切困苦，差别在于授之以鱼或者授之以渔

因为我们的眼光比较短浅，又没有足够的智慧，追求的都是短期、快速、眼前、有限的利益，

然而，这可能会令我们陷入更多、更深的困苦之中，所以有些愿是无法得到满足的

所以，满足所愿或者不满足所愿，这都是大慈悲、大智慧

我们要对佛菩萨的慈悲和智慧有信心，深信佛菩萨的安排就是最好的安排