修习生活禅的基本次第——净慧老和尚

菩提心海

修习生活禅的基本次第

净慧老和尚

　　请大家先安静下来，把腿盘好，静坐五分钟，体验一下静坐下来是什么状态。看我们的身心，能不能进入觉察、觉照的状态，一种安住当下的状态？

　　当我们的身心进入了安住在当下之后，我们又该怎么做呢？本寺的祖师爷告诉我们的方法，从释迦牟尼佛那里一直传承下来的方法，那就是守一不移。大家不妨根据这四个字的要求，看自己能否做到身心合一，守一不移？如果我们基本上能够做到守一不移，哪怕只有半分钟的时间，也我们在观察自心上面一个很大的进步。

　　做到守一不移以后，进一步就要求一念不生。要在修行上真正达到一念不生的境界，从我们现在的人来说，即使是专修，大概至少也要三年的时间。

　　真正达到一念不生了，我们心地的光明就能显现。那就是百丈禅师告诉我们的灵光独耀，那就心地开明了。

　　安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。这四四一十六字，就是修习生活禅的基本方法，基本次第。下面，我来讲一讲这四四一十六字，究竟怎么样在我们的修行中来落实。

　　为什么要讲这十六个字呢？我想，我们来参加一次禅文化夏令营不容易，每个人都抱了一定的希望，希望在这七天当中，学到一点东西，得到一点受用。往往要想马上得受用，不是很容易。如果能够掌握一个方法，回家以后能够长时间地根据一个行之有效的方法去操作，去训练，那我们就能够在训练当中不断获得真实的受用。我们今天的讲课，就是希望能够提供给大家这样一个生活禅的练习次第。这个次第，前三句是讲方法，最后得到的效果就是灵光独耀，心地朗然，智慧开发。

　　这四句话，不妨结合《心经》的第一段“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，按照这一段话来修。或者说，按照这四四一十六字来修“观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄”的法门。

　　那我们怎么修呢？首先，我们不要把自己看轻了，自己当下就要融入到菩萨的行列。融入到菩萨的行列是什么意思呢？观自在菩萨就是我自己。每个人自己就是观自在菩萨。能观照就能自在，能自在就是菩萨。如果每一个人都能把自己融入到菩萨的境界、菩萨的要求，修行就容易进步。如果我们时时刻刻都想到自己是一个很差劲的人，自己在修行上一点办法都没有，妄想很多，杂念很多，自己对自己在修养这一块既没有要求，也没有希望，那就很难。如果我们把自己当作是观自在菩萨，自己在修行上有希望，也有要求，那就很容易进入角色，进入境界。我们拿三分钟的时间来试试看，看我们能不能够暂时有一分钟，或者半分钟，进入到观自在菩萨的状态。

　　观自在，身自在，心自在，法自在，内外自在。怎么样才自在得了呢？大家一定记得平常讲的六字口头禅：“看破，放下，自在。”这六个字的口头禅，几乎每个人都能讲。但是一百个人讲，可能就有一百一十个人落实不了。为什么说一百个人讲会有一百一十个人落实不了呢？因为有的人讲得太多，他一个人就要顶两个。这六个字讲起来容易，做起来难。“看破”，要有大智慧；“放下”，要有大智慧，要得到大“自在”，更要有大智慧。观自在菩萨，是“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”以后所得到的结果；或者说，要想成为观自在菩萨，你就必须时时刻刻“行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。可以从果说到因，也可以从因说到果。因果不二，因果同时。

一、安住当下

　　安住当下的要领，就是要做到身在何处，心也在何处。

　　我们每一个人很客观地观察一下：我们现在坐在双峰山下，四祖禅寺的藏经楼上，身体在此，心在哪里？很客观地反省自己，看我们的身和心是不是同在一个地方？这是修行很关键的一点，也可以说是做一切事情很关键的一点。这个可以叫做身心一致，也可以叫做身心合一，也可以叫做身心统一。

　　不管怎么讲，安住当下是一个高难度的要求，一个高难度的法门。但是，又必须做到这一点，我们才可以说真正找到了安心的法门，找到了使我们身心健康、身心净化的法门。

　　这个法门，男女老少都可以用，信佛的、不信佛的都可以用。这个法门，不是因为你具备什么信仰就可以用，不具备什么信仰就不可以用。这是一个心地法门。心地法门，它抛开了一切的外在形式。

　　大家一定听过《六祖坛经》，知道六祖的故事。六祖在老家广东听人诵《金刚经》“应无所住而生其心”，一下子就觉得这句话了不起，这句话就是解决人生问题的关键所在。他一定要了解这句话是从哪里来，这句话是谁说的，还有谁在传授这个法门。他当时听到了“应无所住而生其心”，在那当下一念，他就心开意解了。你说他当时他的信仰是什么呢？他又没有归依三宝，他又没有受持五戒。心地法门不受外在一切形式的影响，时节因缘成熟了，当下就可以契入。佛教的所谓四圣，其中有一圣叫做独觉，又叫缘觉，他出在无佛之世，没有听到佛说法，就是偶尔听到一句经文，他就能够悟道，他没有别人的指引。

　　真正要修行，要解决人生的根本问题，解决人生的迷惑与烦恼，解决人生的种种不安定，一定要从安住当下着手。

　　安住当下有什么要求？就是要放下，放松。《心经》上讲的“行深般若波罗蜜多”，毕竟是菩萨修的法门，难度很大，要求很高，我们这些平时完全没有受过心理训练的人，一下子就想掌握大智慧到彼岸的法门，那确实很难。所以在今天这个讲座当中，根据我们修生活禅的要求，是由息道观，来进入生活禅。那么我现在所讲的安住当下，是要你把当下的这一念心，安住在呼吸上。

　　别的东西都离得我们很遥远，好像都在十万八千里之外。只有呼吸，我们最容易感受，最容易把握，最现实。我们就把身心全部安住在这一呼一吸上。大家试试看，意念与呼吸保持一致，使自己清清楚楚地知道呼吸的整个过程。在修止观的专业书上，这个方法是叫做“随息”。我们平常是说“呼吸”两个字，止观书是说“息”这一个字。吸是入息，呼是出息。所谓随息，就是随着息的入和出，让心就安住在息的出入上。在吸的时候，我们的意念清清楚楚明明白白的知道，我现在在吸气；当出息的时候，也明明白白清清楚楚知道息在呼气。所谓随，就是意念随着呼吸的出入，安住在呼吸上。止观书上的专业术语是：“知息出入，知息长短。”这是属于六妙门中的一个法门：随息。

二、守一不移

　　安住当下，安住在呼吸上。在安住在当下之时，为了使我们的意念真正和呼吸保持一致，使意念和呼吸合一，四祖大师提出来，让我们运用守一不移这个方法。守一，在佛经上叫做心一境性，或者叫做制心一处。翻译佛经的大德们，用中国固有的名词，把制心一处的内容表述出来，就是“守一”。这种方法的运用，这种文字的表述，都是由来已久。

　　守一是一个古老的法门。这个法门比佛教还要早，因为人类要修练，就一定要有一个调整身心的根本方法。经过古代的修行者，包括佛陀出世以前的修行者，反复试验以后，觉得没有别的方法，只有让这个心能够专一了，一切妄想杂念才能慢慢停止下来，内心的智慧才能逐步开发出来。

　　不管讲什么么法门，不管讲得多么天花乱坠，都离不开这一点，都离不开怎么样使心能够专一。念佛要念多少，持咒要持多少，守戒要如何守，都是因为心猿意马难以调伏。社会有种种问题，人生有种种迷茫，原因是什么？心不专一，东想西想。给你们开个玩笑吧。年轻小伙子谈恋爱，心不专一，今天想着这个，明天想着那个，就会走很多弯路，造成很多误区，产生很多苦恼。所以专一，是调整我们这个身心的一件大事。世出世法，要对治的就是我们这个方寸之地。所以有的禅师就说，要让“心田不长无明草，意地常开智慧花”。能够这样，我们的心就一了，我们的这块心地就干干净净。

　　要安住当下，就要用守一不移的方法，让我们当下这一念有所依托。依托在什么地方呢？可以依托在呼吸上。大家来试一试，清楚地知道：现在是在吸，在呼，在吸，在呼……。一行禅师的训练：“吸进去，呼出来；吸进去，呼出来……”他是把修止观“知息出入”的方法，用现代的语言表述出来。我们来试一试。“吸进去，呼出来；吸进去，呼出来……”逐步使我们急促的呼吸平缓下来，使我们短促的呼吸延长，使粗浅的呼吸能够深入到丹田。息能到丹田，守一不移的功夫就见成效了。息能深入到丹田，身体的各个部位就会起明显的反应。经络会更加地畅通，血液的流通会更加正常，脸上的颜色和表情会一天天地变得更安详。希望我们真正按照守一不移的方法来观察呼吸，使这一颗浮躁不安的心逐步专一，把一切妄想杂念都放下。

　　守一不移这个方法，可以分为四个阶段，或者说有四个要求。

　　首先是要放下一切妄想和杂念。我是把妄想和杂念分为两件事。妄想是没有目的的乱想，杂念是做事不专一，想问题不专一。严格来讲都是妄想。有一些是无目的的去想，有一些是有目的的去想。有目的的去想，使心不专一，那就是杂念；无目的的，妄想纷飞，不知道在想什么，心跑掉了，那就是妄想。

　　要放下妄想和杂念，就要训练这个心，使它放在我们观察某个对象上。佛教把观察和观象对象二者，叫做“能缘”和“所缘”。这个“缘”是动词。比如说我们要来认识这个杯子，这时的心念就是能缘，杯子就是所缘。我们现在就是要把能缘集中专一地固定在所缘上，让能缘的心放在同一对象上。在这里，我们所缘的对象就是呼吸。这就叫制心一处，四祖大师叫它守一不移，中国道家的功夫叫它守一或者抱一。这一点古今中外是一致的。人类追求的目标都是一致的。这是讲放下。

　　第二个要求是专注。专注一境，在同一个对象上，不要三心二意，看准一个目标，能缘所缘统一起来，这就是专注。

　　专注时间久了，脑子可能会走神，会麻木，甚至会不清醒，会睡觉。所以第三个要求是清明。清清楚楚，明明白白，一点也不要糊涂，这叫清明。

　　第四个要求是绵密。使放下、专注、清明的状态能够连续地保持，中间不能有间断，不能够随便转移目标，这叫绵密。就像一股山泉之水，叮叮咚咚，绵绵密密，常流不断，心越用越细，越用越专，绵绵密密。能够做到这一点了，守一不移的要求就逐步达到了。这是硬功夫，是真功夫，这不是靠说就能得到的，一定是要靠行才能得到。

三、一念不生

　　是不是我们要永远停留在守一不移的方法上呢？这种方法也只是一个过程。真正达到能缘和所缘、能守和所守一致了，能所不分了，妄念不起了，那就到了第三个阶段：一念不生。能够做到能所双亡了，就可以达到一念不生。我们大家是不是达到了先不管，我们大家先来试试，看一念不生是个什么状态？

　　各位一定要明白，一念不生不是一个很长的过程，而是一个很短的过程。如果真正能够做到守一不移了，能守所守双亡，一念不生是一个接近超越、接近突破的过渡阶段。所以这个阶段不会很长，而是很短暂，甚至一瞬间就突破了。

四、灵光独耀

　　突破了之后，接下来就是第四个阶段灵光独耀，开悟了。心地朗然，灵光独耀，那就是开悟了。

　　我今天特别把这四四一十六字提出来，贡献给大家。安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。这就是修习生活禅的基本次第。


　　下面我想按照古人在书上的介绍，讲一讲具体怎么样调呼吸的问题。

　　坐禅是一个古老的法门，现在的人根据古人的经验，也提出了一些新的办法。我想，古人所总结那些经验，固然是根据古人的生活环境、时代背景总结出来的，但是它具有超越时空的意义。这是第一点。第二点，古人写这篇文章，一个是他本人有真正的体验，另一方面他也继承了过去的书本上的经验，和修道者之间相互切磋所积累的经验。

　　在修行这个问题上，我们还是要以古老的传统作为标准。我们学佛，首先就是要学这些古老的传统。从释迦牟尼佛到今天，已经过了二千五百多年，我们是在学习二千五百多年前出现的一位圣者、一位觉者他所创造的法门。这个法门尽管在不断地发展，一直发展到今天，即使是我所提出的生活禅，它所依据的，仍然是佛陀提出来的法门，只不过是把它用一种新的语言方式表述出来而已，法还是那个老法，还是那个古老的法门。包括释迦牟尼佛在内，他所觉悟成佛的这一条道路，佛说这是“古仙人之路”。因为过去还有佛，过去还有真正成了神仙的人，他们所走过的这条路，佛现在再走一次，所以叫古仙人之路。我们今天来到四祖寺，也是在重走古仙人之路。四祖寺这一条路，四祖大师走过，四祖大师的许多弟子走过，一千三百多年来在这里修行成道的人都走过，都在这里得到过受用，都在这里突破了人生的种种障碍。所以我们要相信，这是一条古仙人之路，不是某某人创造出来的，它是客观存在。只要我们肯根据这个方法去做，就一定会有结果。

　　关于调呼吸，天台宗智者大师写过几本止观书。他把佛教所有有关禅定的修行方法，进行了全面的总结。提出有世间禅，有出世间禅，有出世间上上禅。所有这些禅法，最基本的功夫，都是在呼吸上用功。智者大师还把修习禅定归纳成为从三个方面入手，所谓色、息、心。色法，息法和心法。其中色法主要是指修不净观，息法指修数息观。修不净观、修数息观，都离不开心念，这两个法都要从调心入手。修不净观和数息观，最后所要达到的目的，都是要调整调伏当下的这一念散乱心，这一念妄想心，这一念被种种尘劳污染了的心。

　　在佛陀时代，是把数息观和不净观看作是进入禅门，进入修行的“二甘露门”。我们众生处在热恼之中，要用甘露法雨来消除身心热恼，获得清凉自在。要获得清凉自在，就一定要修这两个法门当中的某个法门。作为生活在现代社会当中的我们，也还是以修数息观为最稳妥。

　　智者大师在他的书上说，我们修行的人，要进入三昧，在正式修习禅定之前，首先就要调整我们的身体，行住进止，动静营为，都要密切注意自己的身心活动，使它符合修定的要求。这也就是说，我们作为一个要调伏乱心，要调呼吸的人，平常的一切活动，要尽量地安祥安静，大说大笑大闹，心很容易散乱，所以在平时，就要动止安祥，寡言少语，说话低声。在这七天当中，我们只交流的学习心得，和学习心得无关的话，无关的事，不要去管，不要去说，也不要去想。这样，我们这七天才能真正过得很安静、很清净、很有收获。在这专修的过程中，一切言行不要粗犷，要安静。智者大师说：“若所作粗犷，则气息随粗。”行为粗犷，气息就粗犷；行为很安静，气息也会调柔。

调 身

　　正式打坐的时候，关于调身有九个步骤：

　　1、对座位的要求

　　我们走到座位上来，首先就要把位置整理好，垫子铺好，前前后后，左左右右，不要妨碍他人。使自己能够坐在这里很安稳，身体很安稳。身体安稳了，我们的精神也才会使之安稳下来。所以“初至绳床，即前安坐处，每令安隐，久久无妨。”开始坐的时候，让座位高低合适，垫子不软不硬，坐下来身体很平稳，这样我们安坐一段时间之后，就不会觉得疲劳。如果座位不适当，坐久了身体会很辛苦。这是第一点。

　　这一点，在共修的过程中往往显得很重要。当然，回到家里去以后，如果还想继续地来坐禅，也要注意。在家里，不妨选择空气流通、很安静、没有噪音的地方，或者选择噪音比较小的时间段来打坐。打坐的座位，也可以像我们的现在一样，把毯子铺在地板上，就在地板上打坐。下面的垫子必须有一定的厚度，坐在那里才不会辛苦。然后后面也要有一个座垫，使臀部能够高出大腿一寸半到两寸左右，这样坐下去，腰板才能自然挺直，否则前后一样高，坐下去腰板挺不直，会坐得很辛苦。

　　2、跏趺坐

　　第二步的要求，是讲两只脚怎么安放。这两只脚，可以半跏趺坐，可以全跏趺坐。所谓半跏趺，就是右腿在下，左腿在上；或者左腿在下，右腿在上。这叫半跏趺。在座女营员、女居士，不妨按照半跏趺坐来要求自己，不要练全跏趺；男营员可以练全跏趺，先是右腿在下，左腿在上，然后再把右腿搬上来。

　　双跏趺一步到位很困难，要逐步地来。毕竟我们没有练过，韧带很紧，一坐下去之后，两只腿这样交叉，血液流通受到阻碍，会感觉到疼痛麻木。如果出现疼痛麻木的现象，千万不要紧张，不要觉得会出现什么对身体不利的影响。如果方法对头，对身体是不会有什么不良影响的。

　　坐多长时间呢？开始练的时候，我建议至少每一座不要少于十五分钟。如果少于十五分钟，就没有什么效果。在十五分钟的基础上，经过一个月左右的训练，就能达到每一座能够坐上四十五分钟，乃至一个小时。即使是坐得很纯熟了，腿子也不疼，意念也能守一不移，一座也不要超过两小时。超过了两小时，可能会有一些副作用。我们一般的要求，是每一座以一个小时为准。坐了一个小时以后，再慢慢地把腿放下来，如果疼痛，就把腿揉一揉，搓一搓，然后行走。

　　或者单跏趺，或者双跏趺。万一单跏趺也不行，散盘也可以，又叫交脚坐。我们大部分是年轻人，都有希望练成单跏趺和双跏趺，不要满足于散盘。因为这不仅仅是信仰问题，这是身心修养最好的方法，是我们锻炼身体最好的方法。

　　3、解宽衣带

　　如果穿着很紧的衣服，裤腰带很紧，衣服很紧，那就对打坐不利。必须解宽衣带，要使身体不要有勒得慌的感觉，要使整个身心没有什么不舒服的感觉，让气血流通，不要有人为的障碍。

　　4、安置两手

　　左手在下，右手在上，结成定印。小指头外侧贴近腹部，大拇指轻轻相拄，两肩放松，胳膊弯曲呈半圆形，结印的手不要架起来，轻轻搁放在腿上。这样身心就能安详自在。初学打坐，是一件很苦恼的事情，如果这些要求不到位，姿势不舒服，就没有任何效果。一定要让一切的要求都做到位，有一个规范的姿势。左手在下，右手在上，叫禅定印；右手在下，左手在上，叫弥陀印。我建议大家在坐禅的时候结禅定印，与修定更容易相应。

　　5、身体的姿势

　　身体的姿势刚才也讲到了一些。坐好以后，两肩放松放齐、两只手结成印轻放在腿上，腰板自然挺直，不要故意地挺，也不要含腰。自然挺直以后，血液流通才会正常，呼吸才会顺畅。特别是不要勾着腰。勾着腰，呼吸就很难调好。

　　身体方面还有一些其它的要求。坐下来以后，为了使气血调和，可以做一些简单的活动。比如我们这样向前倾斜，转动身躯，先从左边到右边，三次；再从右边到左边，三次。做这个动作的时候，头不要动，只是胯骨动。

　　活动完了以后，我们安静地坐下来。让整个坐姿构成一个等边三角形。后边一定要垫高一些，身体稍微向前倾斜一点，然后肉团心正好在中间，一条垂直线这么下来。所谓等边三角形的意思是什么呢？就是两腿盘好后的宽度，和肩膀到大腿膝盖的宽度，基本上是一致的。这也就是说，并不要求你把腿盘得很拢很窄，大体上有从肩膀到膝盖这样的宽度就可以了，这样就基本上成为一个等边三角形。这样地，重心就刚好在中间，坐下来以后就会很安定。

　　大家不妨试一试。这些方法很有用。这些方法，几乎是所有的宗教都在使用的方法，也是所有练功的人都在使用的方法。这套方法没有宗教性，没有信仰的要求。如果有个别参加夏令营的朋友是没有宗教信仰的人，我想你也不必以排斥的心理来拒绝这个方法，可以以一种融入的态度，来接受这种身心训练的传统方法。

　　6、头颈平正

　　我们出家人有一句行话，叫“头靠衣领”。我们现在穿的文化衫没有领子，没办法靠到衣领，那么将头摆正就可以了。然后两耳与肩垂直，鼻子和肚脐相对，也就是头不能偏斜，两肩要齐平。“鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平而正住。”

　　7、吐出浊气

　　这些姿势都到位以后，就开口吐出腹内的浊气。让腹内的浊气从丹田慢慢呵出来。三次就可以了。吐的时候不要头向左右，以免影响他人。把腹部的浊气吐出来，有利于呼吸的调整，有利于气血的通畅。

　　8、舌顶上腭

　　合上嘴，不要张开。呼吸的时候，用鼻孔呼吸，嘴自然合上，让舌尖轻轻顶住上腭，不要使劲。舌尖顶住上腭，口腔自然就有津液产生。津液产生以后，自然会流向喉部，打坐的时候就不会觉得口渴。如果产生了津液，千万不要吐出来，可以把它咽下，那都是营养。经常吐唾沫的人，身体不会好。当然痰要吐出来，津液不要吐。有些人喜欢吐口水，那样不好，那样就会变得面黄肌瘦。

　　9、微闭双眼

　　最后一个要求是自然合上两眼，以刚好遮断外边的光线为度，也不要把眼睛闭得死死的。当然也要灵活掌握。当我们精力旺盛的时候，不妨眼睛合上，让它断光，这样更容易使心念专一。如果昏沉来了，就把眼睛稍微睁开一点。

　　以上就是打坐调整身体的一些步骤。这个方法，各派的要求大体上一致。刚才讲的，是隋朝智者大师总结出来的，一共分为九个步骤。如果把走近绳床的那一节不要，然后把闭口与对于身体的要求合成一条，那就刚好和现在所说的毗卢七支坐法的要求一致。这篇文章从写作到今天一千四百年，我们今天拿出来用，还在非常符合现代人的要求。

调 息

　　上面讲调整身体的方法，下面讲呼吸的要领。

　　呼吸一共有四种状态，所谓息有四相：风、喘、气、息。我们一般人的呼吸，大部分停留在风的状态，再好一些就是喘，再好一些就是气。只有把风、喘、气调整到息的状态，那才是达到了调息的要求。

　　书上讲：“守风则散”，意念守在风的状态，心就容易散乱；“守喘则结”，守喘，气息就不顺畅；“守气则劳”，意念放在气的状态，心就会感到很疲劳；“守息则定”，只有把意念放在息上，才能够进入禅定。

　　这些方法，听起来好像很繁琐，让人觉得无所适从。不过归纳起来，有以下几个要点：

　　第一、让呼吸从急促而变得缓慢；

　　第二、让短促的呼吸逐渐深沉下来。

　　一般地，我们的呼吸到胸口就为止了，再深不下去，很短。短了就会快，深了它就会慢。短、促、快、浅、粗，把这几项避免了，调整过来了，呼吸就会逐渐变得长、缓、慢、深、细。如果呼吸成为一种绵绵密密、若存若亡、若有若无的状态，那就是达到了息的状态。

　　这里所谓的守一不移，就是要守息。守住息的相状、守住息的状态。守息则定，守息才能真正进入到一念不生的状态。

　　安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。这四句话的中心点，是要放在守一不移这个具体的方法上。而这个具体的方法，又要求把全部的注意力放在调呼吸上。呼吸调好了，自然身心安定，身体健康，工作会提高效率，学习会提高记忆力，我们做一切事情，会更加专心致志地去做，最后真正达到智慧开朗、身心解脱这个最终目标。我们每一个人都要有信心，每一个人都要把自己当作是观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，度一切苦厄，得大自在！

提 问

　　问：如何在白天的工作和生活中观呼吸？
　　答：行住坐卧都可以观呼吸。因为呼吸没有一分钟、一秒钟离开过我们。我们之所以还有生命，是因为有呼吸。没有呼吸了就没有生命了。呼吸是最容易把握的，当然也是最难把握的。你坐在这里怎么调呼吸，走路的时候也可以这样调，睡觉也可以调，工作的时候还是可以调。所谓安住当下，总的要求主就是身在何处，心就在何处，所以呼吸也就在何处。生命存在的表现形式，就只是这口气！这口气没了，生命也就没了。

　　问：六妙法门“数、随、止、观、还、净”中的“观”和“观自在菩萨的”的“观”是一样的吗？或者一个是方法，一个是所要达到的目的？
　　答：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，这个深般若，是“照见五蕴皆空”所显示的大智慧，和六妙门的“观”，有很大的区别。 “数、随、止、观、还、净”是一个过程，“净”以后才是“观自在”，还不是一个结果。结果应该是“度一切苦厄”。

　　问：佛教讲“诸恶莫作，众善奉行”，那么如何在现实生活中做到“即于一切，不落三界”？
　　答：不离有漏修无漏。