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【上人法语】第163期2015-07-26 慧净上人 佛林净寺
佛 法 知 见
“道基”在佛法上有非常明确具体的说明，就是“五戒”和“十善”，不管是圣道门或净土门，持五戒、修十善都是必须的，这是所有学道的基本；在这个基础上，再进一步体会苦、集、灭、道，进而证悟苦、集、灭、道。如果连五戒、十善都做不到的话，这个人根本不可能脱离三界六道轮回。五戒，第一就是不杀生，最根本的做法就是不食肉，还要时刻反省自己有没有打妄语？真不真诚？其他像邪淫、偷盗，对我们来讲也常常在犯，因为那不是指行为，而是心念，可是我们的念头都在犯。五戒开展来就是十善，十善我们不但做不到，反而都是在犯十恶。净土门因为反省自己的根机根本做不到，所以才完全依靠阿弥陀佛的救度。我们这个法门就是建立在五戒十善、因果报应之上，知道自己都是在犯五戒、违十善，永无出离之缘，才全身心都投靠阿弥陀佛的救度，在阿弥陀佛的救度当中，惭愧地、感恩地过念佛的生活。
另一种“道基”的标准是《观无量寿经》所讲的“三福”──世间福、戒福、行福。“世间福”指是世间的善事，有了世间的善事才能获得世间的福报。世间的善事，就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；“戒福”是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；“行福”是“发菩提心、深信因果，读诵大乘，劝进行者”。我们三业都是贪瞋痴、自私自利，不要说三福，我们连一福都做不到，如果体会这一点，也会深信自己是一个“无有出离之缘”的人。
为什么佛教重视开悟呢？因为一般圣道法门是自力修行，必须靠自己的力量断烦恼、证佛果，所以最起码必须要先开悟，所谓“明心见性，称性起修，所修皆性”。如果没有明心见性，就像瞎子一样，不晓得前面的道路，那他要怎么修？要走到哪里去呢？岂不是盲修瞎练？可是净土法门不一样，净土法门是不愁不开悟，不愁不能明心见性，只愁你不念佛、不愿生极乐。因为极乐世界是涅槃的境界，所谓“极乐无为涅槃界”，而要到极乐世界只要念佛，所谓“念佛即是涅槃门”。
古印度有一派“自然外道”，提倡万物是自然生起，而非有原因而生起。此外道的自然是无视因果之理的自然，而佛教所说的自然并非无视因果之理的自然。在诸经论中使用“自然”的例子有三种：(一)业力自然，(二)愿力自然，(三)无为自然。
(一)业力自然：依善恶之业因自然生起良窳苦乐的结果。如《大经》卷下所说：“善恶自然追行所至，窈窈冥冥，别离久长”，“但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣”，“故有自然三途，无量苦恼”，“诸恶所归，自然迫促”。
(二)愿力自然：（或说“他力自然”）是指弥陀本愿力，凡是被弥陀救度而往生极乐净土，都是由于弥陀的愿力而自然往生。《大经》说“其国不逆违，自然之所牵。”信受弥陀救度之人，必被弥陀愿力自然地牵引而决定往生净土，亦即进入无量光明土。故信他力之念佛人，不用自身之力（体悟自力无力，无有自力），弥陀佛名之力用，自然使念佛人往生成佛，所谓“念佛成佛是自然”。
(三)无为自然：指“真如法性”，所有的“有为法”是由因缘力所造出的，而真如法性之理是离开因缘力的造作而自然存在，故名“无为自然”。《大经》卷下赞叹极乐净土是“无为自然次于泥洹之道”，“颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身无极之体”。此之“自然”“虚无”“无极”，都是指真如法性的妙理，所谓“得至莲华藏世界，即证真如法性身”。《法事赞》卷下说：“从佛逍遥归自然，自然即是弥陀国，无漏无生还即真。”又说“极乐无为涅槃界”，极乐净土是与真如法性妙理一致的境界，其所有万物不待造作，自然显现，故谓“自然”。
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发表于 2015-7-27 16:45
