请问在抗日战争时期，那些杀死了很多日本士兵的中国军人，他们是不是造了很多恶业？

演程居士

相济 发表于 2015-11-8 19:56
“一亿总玉碎”

日本人准备与美国人村村抵抗，人人抵抗，顽抗到底。

jkdfan

演程居士 发表于 2015-11-8 20:06
更正，见道。每个人的想法有所不同。每个人的愿力有所不同。人各有志。

不是，我专门用的“见到”，打引号也是这个原因，因为“见道”离我还太远。。。发起菩提心也只算入门而已，离“道”也远着呢。

演程居士

jkdfan 发表于 2015-11-8 20:15
不是，我专门用的“见到”，打引号也是这个原因，因为“见道”离我还太远。。。发起菩提心也只算入门而已 ...

千经万论，大乘的核心就是上求下化，六度万行。慈悲喜舍，四摄法。三聚戒，断一切恶，修一切善，饶益一切有情。

rick6269

未来弥勒04 发表于 2015-11-8 16:28
我要说的是日本人不是都坏，现在不是有许多善良的日本人反安培改宪，还记得小时候看的“血疑”“聪明的一 ...

说得好，人不分国籍只分好坏。

rick6269

演程居士 发表于 2015-11-8 19:35
退出世间，遁入山林是小乘法。大乘行人不舍众生。

补充内容 (2015-11-8 19:43):

如果小乘还没修成如何转入大乘，自己还没自度如何度别人。

威灵仙

悠悠龙儿 发表于 2015-11-8 11:07
嗯嗯。感恩师兄法布施！师兄莫走，师兄在此既是弘法利生，亦是成就己道业。

“妃者俱夷是”这 ...

严格说，俱夷与耶输陀罗理当是两个人。若据《十二游经》与已佚之《五梦经》，佛陀共有三个老婆；据《智度论》，则有两个老婆；大房、二房分别是俱夷与耶输。( 耶输陀罗在《十二游经》作“耶惟檀”) 本来佛子罗云应系二房生子，不过《六度集经》《普曜经》等，好像把俱夷、耶输给视为一人论了。

威灵仙

演程居士 发表于 2015-11-7 12:48
佛教讲发心。抗日将士的发心是抵抗侵略，杀鬼子，保家卫国，保护老百姓生命财产不受死亡威胁，是无畏施。牺 ...

若据《涅槃经‧梵行品》，虽“掘地、刈草、斫树，斩截死尸，骂詈鞭挞”，但生恶心，亦得地狱业；苟无恶心，纵杀婆罗门等一阐提人，亦不堕地狱。

卫国杀敌，要说杀时不存恶心，试问上亿人口中，又有几人办得到呢？岂不是千分之九九九全得下地狱了？

从前中国的排佛论者，多斥佛教无父无君，并非无的放矢。一个标榜捐亲弃家的宗教，怎么可能愿意背负起国家观念或民族思想？所以大小乘佛法都亟戒杀人，当然也包括国家民族的敌人。杀人一节，大乘虽间有开许，动机上却要求具备世尊本生为大悲商主时的悲悯情怀，如《瑜伽论》菩萨戒所云，应“以怜愍心而断彼命”，才能“于菩萨戒无所违犯，生多功德。”易言之，于国家保卫战中始终纠缠于血债血偿的多数凡夫先烈们，在佛法的角度上，完全不堪与菩萨示现之性罪现行等量齐观。

所以，为救命护家卫国而杀敌，人间化的释尊时代以迄早期僧团，肯定是反对的。不过反对是一回事，到底以报复心态救国杀敌是否难免于三恶道，好像也很难找出明确的答案。

威灵仙

rick6269 发表于 2015-11-8 22:17
说得好，人不分国籍只分好坏。

说得不好！
在做买卖人眼里，人不分好坏，只分贫富。
在殡葬业者眼里，人一样不分好坏，只分死活。
在统治者眼里，人还是不分好坏，只分顺逆。

威灵仙

深入经藏 发表于 2015-11-8 13:32
如果人人心中都有这样的标准，行大恶之人必须杀之才能救人

那么这个“行大恶”的标准又是由谁来规定的 ...

若是如此，那么佛陀或者佛弟子早前在“鸯掘摩罗”还在杀人的时候就杀掉他不是很好？
为什么还要等到因缘时节已至，佛陀亲自前去度化，令一个杀人如麻的大恶人，成为清净修行证果的圣者？

会不会佛的价值观是以信仰为本位，脱离了世俗的道德樊篱，
所以觉得拿千百条人命来换一个阿罗汉，还是盈多于亏？

威灵仙

演程居士 发表于 2015-11-8 19:12
没有抗日英烈的英勇牺牲，浴血奋战。我们也许仍在日本天皇的领导下，像安倍拜鬼那样祭拜大日本战犯呢。

这还是把自己先行作了社会化的归类认同，才得出的彼我亲怨的分别妄计。假使我们今天生在日本，包括中国在内的远东国家和美国这些抗日英雄，才是我们的家恨国仇呢！

或者再把时空聚焦在中国内战，共党这边有解放战争英雄，国党那头有反共战争英雄。中国人打中国人，算谁侵略谁？还不是你拜你的英雄，他拜他的英雄。老演的父祖辈要有能耐早点上船，那从小景仰的不正是那些与解放队伍为敌的反革命刽子手。

悠悠龙儿

威灵仙 发表于 2015-11-9 02:08
严格说，俱夷与耶输陀罗理当是两个人。若据《十二游经》与已佚之《五梦经》，佛陀共有三个老婆；据《智度 ...

哦。好像是说有个老婆不能生育吧。石女？

深入经藏

威灵仙 发表于 2015-11-9 02:27
会不会佛的价值观是以信仰为本位，脱离了世俗的道德樊篱，
所以觉得拿千百条人命来换一个阿罗汉，还是 ...

阿弥陀佛

师兄还是不要这样来臆测的好

其实所有的事情都不离三世因果

我们没有佛的五眼六通、圆满智慧，怎能测度？

佛陀就像老师一样，随缘教化世人

谁的因缘先到，谁先学佛，改邪归正，如此而已

其实，轮回之中，谁没干过坏事呢？

六道众生皆平等，咱们谁没有杀过生呢？

知错能改、善莫大焉

众生之间因缘果报错综复杂，佛菩萨也不能改变因果，

只是随缘启发我们，令我们自己觉悟而已

深入经藏

威灵仙 发表于 2015-11-9 02:08
严格说，俱夷与耶输陀罗理当是两个人。若据《十二游经》与已佚之《五梦经》，佛陀共有三个老婆；据《智度 ...

阿弥陀佛

如果按照《佛说十二游经》，“俱夷”应该就是“瞿夷”

在其他本生因缘经典中介绍过，“瞿夷”是“耶输陀罗”的过去世

佛陀

(转自网络)：

据佛经记载释迦牟尼在过去世叫做儒童，当时是燃灯佛在世为教主，有一天，儒童看见一个叫瞿夷的女子拿着七枝青莲，心生喜欢，因此用五百金钱买其五枝，瞿夷见他花高价买青莲，觉得奇怪，就问他，买青莲有何用，儒童回答：“用以供佛。”瞿夷听了，十分感动，对儒童说道：“原来如此。愿我来生能与君做夫妻，永不相离。”瞿夷又对儒童说道：“请君将我此愿令佛知晓。因我身为女子，不能近佛前求愿。”说罢，瞿夷将手里剩下的二枝青莲花递给儒童：“此二枝青莲花，请代献佛。”儒童默默地答应了。

儒童来到燃灯佛处供七枝青莲，又见地上泥泞容易污染佛足，因此脱下衣服铺在地上，见还不够，又解开头发，以发铺地让燃灯佛履其衣发而过泥泞，燃灯佛因而对儒童授记说，由于你这一次敬佛的功德，所以过了九十一劫后，劫号为贤劫时，你将成佛于世间，名释迦牟尼。”（见《佛说太子瑞应本起经》）

当时的儒童，就是后来的释迦牟尼世尊，瞿夷呢？就是太子释迦牟尼之妻、温柔贤淑的太子妃耶输陀罗。耶输陀罗后来也被授记，将来成佛名号为：“具足千万光相如来”（见《妙法莲华经》）。

演程居士

威灵仙 发表于 2015-11-9 02:45
这还是把自己先行作了社会化的归类认同，才得出的彼我亲怨的分别妄计。假使我们今天生在日本，包括中国在 ...

大仙在混淆是非。

深入经藏

另外可以参考《释迦谱》，按照这里的说明，“俱夷”应该就是太子妃“耶输陀罗”，是“罗睺罗”的生母：

　　普耀经云。时诸力士。释种长者启白净王。若太子作佛。断圣王种。王曰。何所玉女。宜太子妃。菩萨心念。吾不贪欲弃兜率来。以权方便今当试之。使上工匠立妙金像。以书文字。女人德义如吾所说。能应娉耳。时白净王告右梵志。入迦夷卫周遍瞻察。梵志周行睹一玉女。净犹莲华类玉女宝。王问谁女。梵志报曰。执杖释种女。王言傥不可意使自择之。召罗卫好女会彼讲堂。时释女俱夷到菩萨所。谛视菩萨目未曾瞬。菩萨欣笑。执持宝英以遗俱夷。俱夷报曰。吾不贪宝当以功德庄严。王遣梵志往媒此女。执杖释言。我等本性有艺术者乃嫁与之。王问菩萨能现术乎。菩萨曰能。王遍敕国中椎钟击鼓。却后七日太子现术。诸有艺术皆来集会。胜者以释女与之。于是调达右手牵象。左手扑杀。难陀出城。即牵移路侧。菩萨出城门曰。是象身大臭熏城内。即右掌接掷着城外。时大臣焰光算术第一。言谈算术亦不能及。树木药草众水滴数一一可知。樗蒲六博天文地理。八万异术一切诸会不及菩萨。调达及难陀欲手搏菩萨。菩萨愍之。举调达身。在于空中。三反跳旋使身不痛。王及释种更欲试射。调达竖四十里鼓。唯难陀六十里鼓。菩萨百里。调达射中四十里鼓。不能得过。难陀六十里亦不得趣。菩萨引弓。弓即折破。问有异弓任吾用不。王曰。吾祖父所执用弓。奇异无双无能用者。着于天寺便可持来。一切诸释无能张者。菩萨以手捺张。拼弓之声悉闻城内。注箭放拨中百里鼓。箭没地中涌泉自出。中铁围山。三千刹土六反震动。一切诸释怪未曾有。于时执杖释种。以女俱夷为菩萨妃。随世习俗现相娱乐。修行本起云。太子年至十七。王为采择名女。无可意者。有小国王名须波弗。汉言善觉。女名裘夷。端正少双。八国皆求。悉不与之。白净王召而告之曰。吾为太子娉娶卿女。善觉忧愁。若不许者恐见诛伐。与者诸国结怨。女言表白净王国中。勇武技术最胜者。我乃为之。王敕群臣悉出戏场。太子举象。射中铁围山。善觉送女指太子宫。瑞应本起云。太子年十七。王为纳妃。简选数千。最后一女名曰裘夷。端正第一礼义备举。是则宿命卖华女也。太子虽纳久而不接。妇人情欲有附近心。太子曰。常得好华置我中间。共视之宁不好乎。裘夷即具好华又欲近之。太子曰。却此华汁污于床席。久后复曰。得好白氎置我中间。两人观之不亦好乎。妇即具[疊*毛]又有近意。太子曰。却人有汗垢必污此[疊*毛]。妇不敢近。侍女咸疑太子不能男。太子以手指妃腹曰。却后六年尔当生男。遂以有娠。

深入经藏

演程居士 发表于 2015-11-8 19:35
退出世间，遁入山林是小乘法。大乘行人不舍众生。

补充内容 (2015-11-8 19:43):

有人会问：菩萨行者应该以普度众生为业，为什么要安住阿兰若清净之处，例如山林川泽等安闲寂静之处，独善其身、舍弃众生呢？


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大智度論卷第十七
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋初品中禪波羅蜜

　　﹝論﹞問曰：菩薩法以度一切眾生為事，何以故閑坐林澤，靜默山閒，獨善其身，棄捨眾生？

答曰：菩薩身雖遠離眾生，心常不捨，靜處求定，獲得實智慧以度一切。
譬如服藥將身，權息眾務，氣力平健，則修業如故。
菩薩宴寂亦復如是，以禪定力服智慧藥，得神通力，還在眾生。
或在父母妻子，或師徒宗長，或天或人，下至畜生，種種語言，方便開導。


　　復次，菩薩行布施、持戒、忍辱，三事名為【福德門】。
於無量世中作天王、釋提桓因、轉輪聖王、閻浮提王，常施眾生七寶衣服，五情所欲，今世後世皆令具足。
如經中說轉輪聖王以十善教民，後世皆生天上；世世利益眾生，令得快樂。
此樂無常，還復受苦；菩薩因此發大悲心，欲以常樂涅槃利益眾生。
此常樂涅槃從實智慧生，實智慧從一心禪定生。
譬如然燈，燈雖能然，在大風中不能為用；若置之密室，其用乃全。
散心中智慧亦如是，若無禪定靜室，雖有智慧，其用不全，得禪定則實智慧生。
以是故，菩薩雖離眾生，遠在靜處，求得禪定。
以禪定清淨故，智慧亦淨；譬如油炷淨故，其明亦淨。
以是故，欲得淨智慧者，行此禪定。

　　復次，若求世間近事，不能專心，則事業不成，何況甚深佛道而不用禪定！
【禪定】名攝諸亂心；亂心輕飄，甚於鴻毛；馳散不停，駛過疾風；不可制止，劇於獼猴；暫現轉滅，甚於掣電。心相如是不可禁止，若欲制之，非禪不定。
如偈說：
　　禪為守智藏，功德之福田；禪為清淨水，能洗諸欲塵；
　　禪為金剛鎧，能遮煩惱箭；雖未得無餘，涅槃分已得。
　　得金剛三昧，摧碎結使山；得六神通力，能度無量人。
　　囂塵蔽天日，大雨能淹之；覺觀風散心，禪定能滅之。

　　復次，禪定難得，行者一心專求不廢，乃當得之。諸天及神仙尚不能得，何況凡夫懈怠者！
如佛在尼拘盧樹下坐禪，魔王三女說偈問言：
　　獨坐林樹閒，六根常寂默，有若失重寶，無援愁苦痛。
　　容貌世無比，而常閉目坐，我等心有疑，何求而在此？

　　爾時，世尊以偈答曰：
　　我得涅槃味，不樂處染愛；內外賊已除，汝父亦滅退。
　　我得甘露味，安樂坐林閒；恩愛之眾生，為之起悲心。

　　是時三女心生慚愧而自說言：此人離欲，不可動也。即滅去不現。

深入经藏

简单来说，如果不持戒律，没有禅定工夫和圆满智慧，空有救度众生之心，这是空谈、嘴上说说而已

所以，初心菩萨要先去阿兰若清闲寂静之处去依教奉行苦练功夫，要六根清净、智慧现前，才能谈得上救度众生

深入经藏

《法华经》中讲，有菩萨行者处于空闲，深修禅定

而且法华第一安乐行菩萨亲近处也说明：菩萨行者常好坐禅，在于闲处修摄其心。

演程居士

rick6269 发表于 2015-11-8 22:21
如果小乘还没修成如何转入大乘，自己还没自度如何度别人。

真正圆满成佛的只有释迦如来一人，末法时期，也没有人证阿罗果。照你的逻辑，佛法早该消失了。

演程居士

深入经藏 发表于 2015-11-9 08:40
有人会问：菩萨行者应该以普度众生为业，为什么要安住阿兰若清净之处，例如山林川泽等安闲寂静之处，独善 ...

没有人拦着你安住阿兰若清净处修行啊。